《佛升忉利天爲母說法經》上
西晉月氏叁藏竺法護譯
聞如是。一時。佛遊于忉利天上晝度樹下無垢白石。愍哀其母度脫之故。正夏叁月與大比丘衆俱。比丘八千皆阿羅漢。諸漏已盡得大神足。威曜無極生死悉斷。無複塵垢棄捐重擔。所作已辦。逮得己利。心即從計致平等忍。心已得解度于智慧。普則正士。于世福地多所祐安。唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二千人一切大聖神通已達。逮得總持辯才無礙。各從他方異佛世界皆來集會。爾時世尊。與無央數百千之衆眷屬圍繞而爲說經。時于衆會有二天子。名曰月氏月上。月氏天子即從坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手長跪而白佛言。吾欲咨問如來至真等正覺。假使聽者乃敢自陳。佛告天子。欲問如來何所義乎。月氏天子以偈頌曰
其于衆生類 興發愍哀心
逮求于佛道 志無垢甘露
自傷己身行 及慈哀群黎
余以斯等故 咨問釋師子
于億劫積行 悉能忍勤苦
一切而布施 志寂然無念
等心于群生 療化已平均
我問此勝義 導利黎庶者
假使見正道 妙相自莊嚴
無垢叁十二 英特之福田
逮斯功德者 奉敬乎巨海
今予問大聖 欲了斯義歸
假使無異心 則無有別念
常志求妙慧 人中巍巍尊
而無聲聞意 不慕緣覺事
今余問此義 堅固無過者
有利若無利 等心于毀譽
有名若無名 苦樂不以移
雖處于俗法 則不以動轉
今我問此義 遠離恐懼者
以愛己身事 等念于黎庶
未曾有若幹 鹹化于叁處
而以修慈心 有谄無厭穢
今余問此義 賢將持土地
心恒行精勤 布施戒離邪
其身逮寂然 戒品不永滅
身口意常正 將禦順擁護
今問最勝義 處垢而無塵
其忍辱調柔 達已加遵修
能修任苦患 愦擾放逸衆
遊救于一切 而不生嗔恚
因此故問義 欲決諸狐疑
各常力精進 恭順不違義
悉愍傷世間 不爲己身施
行道無厭足 如海受衆流
是故問最勝 其德如大海
雖存于叁處 不退從諸想
以賢聖之慧 伏除諸垢塵
承禅定妙通 神足自娛樂
今故問此義 普往開化衆
智慧度彼岸 聖達無有際
棄捐衆思想 出家除根株
憺怕得自在 曉了斯法慧
是故今啓問 無極大聖人
所分別神足 解了隨順行
遊億姟佛土 無有國土想
供養億姟佛 無有諸佛想
是故問此義 睹者普受欣
其離欲塵魔 忽化陰身魔
棄舍于死魔 降伏諸天魔
蠲除一切魔 則逮成佛道
是故問斯義 永棄于衆冥
乃震動天地 樹木及山岩
覺了成佛道 無量最勝慧
假使已一心 習于寂定明
是故問此義 咨啓如斯像
曉了一切慧 威耀甚巍巍
假住于佛教 善建立法行
導利于衆聖 靡所不開化
今故問斯義 濟遊叁處者
月氏天子。又問世尊。唯然大聖。何謂菩薩得大聖通殊特之行度于彼岸。何謂菩薩至不可思議善權方便備勸助慧何謂菩薩一切諸法以爲一議。入于一味所趣同均。入于一慧平等之說。何謂菩薩奉深禁戒行無放逸。逮成無上正真之道爲最正覺
佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方人。乃能發意啓問如來如此之義。諸菩薩行佛道正真慧。被大铠者建立大乘。度大欲禦大船轉大法輪。施無極法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕擊大鼓志大雷震。樂立巨幢願吹大珂。執大法英攬大法典。演無極明欲照世間。務令大乘永存不斷。願大祀祠究竟足滿。以此比類無極之德愍傷群庶。故問如來。谛聽谛聽。善思念之。吾當爲汝分別說之。如諸菩薩大士之行。致大聖通具足深戒。至于無上正真之道爲最正覺。唯然世尊。願樂欲聞。月氏天子與諸大衆受教而聽。佛告天子。菩薩有四法行。得大聖通殊特之行度于彼岸。何謂爲四。菩薩大士曉了諸法而應真谛。于一切法無所倚著。等念諸法而無有盡。逮于聖慧而造明證。遊一切法親近衆典。雖在諸法無有脫者不見異法。何謂諸法而應真谛。如過去空。當來現在亦自然空。天子。欲以曉了是空平等叁世空無所想。彼諸有慧分別處所。建立開化解暢道品。便通正業達其義理。是謂曉了而應真谛。何謂于一切法無所倚著。一切諸法住于我所。現有所住于我非我。則謂菩薩曉了諸法而無吾我不依倚身。是則名曰無所倚著。假使菩薩于斯諸法。身無所著無所著已。不住異法。其于諸法不生不住。爾能于彼無所倚著已無所倚。供養諸法則于諸法而無所倚。二何謂菩薩曉了一切猶如虛空。其叁界者心之所爲。不計斯心無有色像。亦不可睹無有處所。無有教令猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。若以于心不求于心則無所獲心不可逮。以不得心一切諸法亦不可得。諸法則無有法。無形類想。亦無有影而無所有。及與實谛亦無所睹。無所睹者于一切法心無所入。知一切法無所成就亦無所生。譬如虛空。猶如天子。欲察虛空永無有生無所成就。了一切法亦複如是。猶如虛空名曰虛無。彼則憺怕。一切諸法亦複如是。但假字耳彼則寂寞。叁何謂菩薩于一切法而親近典也菩薩大士。觀察思惟一切諸法。于斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見。耳不知眼亦無所見。鼻不知舌亦無所見。舌不知鼻亦無所見。身不知意亦無所見。意不知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃快眇凶暴。見于法界慧常平等所行具足。其六情界有所照來則有所在。計于本者無有內法。教于外者如無外法。教內法者所見如是。睹若斯者則無有法無有起者。亦無有法有所作爲。若有住者睹無所見。佛語天子。是爲法界法無所起亦無所滅。而亦不住則無所有。假使有念諸法。不住不生不起無有處所。如是觀者真谛慧備。無有諸法及與法界。不見解脫。斯一切法親近諸典。是爲四法。菩薩大士。得大聖通殊特之行度于彼岸。四何謂聖通。所雲通者于一切法不信他慧而有咨受。所以言慧于一切法不造二事。所謂無二彼則無名法不可知。設使天子。具足斯慧。其菩薩者速逮聖通。以成就願具足所曉。菩薩曉了如是慧者則淨道眼。超天世人。便睹十方無量無限億百千姟諸佛國土。佛天中天所有聖衆。悉聞諸佛所說經法。彼佛國土群萌之類。其心所念善惡好醜悉識知之。人民伴黨行來如是。逮及若斯。自知往古所周旋處。以慧明證解己本際。他人衆生始無所由。所居止處悉證明之從緣說是。佛告天子。菩薩大士。雖未得至一切通慧。聖明之智巍巍如是。爲諸衆生興立佛事。速疾具足一切佛法。逮得無上正真之道爲最正覺。于是世尊即說頌曰
以善權慧方便道明 則具足成于大聖通
而常遵修深妙禁戒 尋用一義解一切法
分別真谛一切經典 其明目者無所倚著
常觀諸法猶若虛無 以有所察宣揚悉空
習近諸法彼假號法 不見諸法有解脫者
其不見者靡所不觀 已得聖通所見若斯
假使過去法已空者 當來諸法亦如是空
分別現在則亦若茲 是乃謂爲真谛之見
一切諸法叁界常空 斯明知者無念不念
已無有應應不應者 其無所畏爲睹真谛
若慧如是無著方便 講說經法無有法想
意無所念則無所著 無所著者則不動搖
一切諸法自然而興 其自然者本淨無我
曉了諸法而無吾我 爾乃不起無他異法
其不生者不有不來 察計于彼則無所倚
而反講說諸法處所 雖演佛道不念有我
一切叁界心之所由 彼心則亦不可常睹
無色無人猶如幻化 當以斯法務求于心
彼以此法求于心已 則知無心亦無心法
假使已心求心處所 則便不睹心之本淨
已于諸法無所著者 雖在黎庶不隨衆想
一切諸法無意無成 常分別知猶如虛空
如觀虛空不生不有 分別諸法亦複如是
假號虛空谛無有實 說有言辭彼法虛空
其眼未曾觀見于耳 其耳亦不觀見于眼
舌不屬鼻鼻不屬舌 斯等展轉而不相見
其身未曾察見于意 意亦不察身之形類
各各如是不能相知 以是之故斯常憺怕
計著衆惡谀谄癡騃 諸法之界常等均平
其內事者不知于外 若外事者亦不知內
以是之故曉法所趣 成就智慧常不可限
觀見十方億姟諸佛 及諸聲聞無有罪釁
又彼諸佛所說經典 無量聖達清淨之義
悉得逮聞所演美辭 則能受持普修平等
便能了知衆生心念 具足飛到億萬佛土
識念往古無數世事 億百千劫如恒河沙
逮成于此妙五聖通 則得親近安住之慧
彼以佛故有所顯發 無放逸道興造利義
假使聞斯如是空法 生欣踴心樂微妙樂
魔不能得彼之瑕短 則能疾成覺了上道
佛告天子。菩薩大士有四事法。至不可議善權方便。何謂爲四。菩薩曉了往返度流之法猶如己身。若幹種痛苦毒之患睹所遊起。亦欲蠲除他人之苦修行精進。勸諸衆生趣于聖路。令一切法留存道心。爲諸群黎積累德品叁世亦然。而已勸助一切諸佛。集叁世行勸助德品。所作善本加施衆生。放舍弘施有所開化亦不生心其不勸進一切智者心不離脫亦不見道。心不離道道不離心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦無所倚。順權方便長益德本。不見法界有所增益。彼于諸法無所思議積功累德未曾厭倦。不以心業求曉了心。彼若布施則無望想。奉修禁戒亦無所失。遵行忍辱亦無所住。所行精進亦無憺怕。一心禅定無所依倚。奉行智慧亦無所習。勸化衆生亦無所著。以愍哀故嚴淨佛土。求于聖達無所起慕。講說經法亦無所入。如是天子。菩薩所行所造德本雖爲薄少。善權方便不可限量乃至大道。何謂菩薩所造德本雖爲薄少。善權方便得至無量乃致大道。菩薩大士。于一切法念發無量。觀察諸法無有計限得邊際者。所以者何。天子。欲知一切諸法。則空無想亦無有願。其以空者則亦無量。假使暢達無量心者。講法雖少善權方便廣大無際。所以者何佛道無量勸心無限。至無際法則爲諸佛世尊之道。複次天子。菩薩大士善權方便。勸勉衆生令入正行。憂群萌類所樂法者而勸立之。若施有所救濟爲說經法。複次天子。菩薩大士。不以布施而爲審谛言是我所。持戒忍辱精進一心智慧。亦複如是。不名我所又有所…
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