《佛說道神足無極變化經》一
西晉安息叁藏安法欽譯
聞如是。一時佛遊于忉利天上。在巴質樹下绀琉璃石。佛坐其上爲母說法盡夏叁月。與大比丘僧衆俱。比丘八千皆得羅漢。諸垢已盡神足備具能在所作。爲菩薩七萬二千人。神通已達皆得陀鄰尼。悉知一切人心之所行所欲。自在遍至諸無央數佛刹。時佛與無央數之衆眷屬圍繞而爲說法。爾時諸天衆中。有二天子。一名曰月天子。二名曰月星天子。在衆會中坐。于是月天子從座起。更整衣服前下右膝。叉手長跪白佛言。願欲說者今欲所問。佛言。恣所欲問。于是月天子踴躍。即說偈問佛言
爲一切大悲 純厚而得利
立之得至道 甚淨施甘露
既已得自安 滅除諸垢穢
複能安一切 是故願欲問
于無數劫中 所行甚勤苦
悉舍諸所有 布施無厭足
爲一切等心 等憂于衆人
今願用是故 欲問人中尊
其有見佛身 衆好自莊嚴
皆發踴躍意 所得因福田
廣長無邊際 無量過大海
是故今欲問 其德無過者
亦無有異意 複無有異心
叁界將中雄 了知一切念
其身所當行 未曾隨他人
是故今欲問 于世之大智
若有德無德 歎譽及毀謗
有名若無名 若苦及與樂
皆知世八事 分別而具了
是故願欲問 已離于諸畏
複護一切人 自身守無異
于是無增減 叁界皆悉爾
有慈于他人 不疑無嗔恨
是故願欲問 持行譬如地
布施與持戒 其心甚清淨
甯自沒身命 終不犯于戒
如身口所行 意亦複如是
是故願欲問 過度于世者
忍辱調其意 堅立而自損
是皆智所造 悉見勤苦處
諸好惡嗔恚 一切皆能忍
是故願欲問 所爲皆辦訖
精進力甚強 超越于諸議
爲世作勤苦 未曾自爲身
晝夜常仍求 如駃流入海
是故願欲問 其德知與天
于是諸欲事 叁界不複爲
一切諸恩愛 皆悉能降伏
禅旬皆已具 神足亦複然
是故願欲問 人中之猛雄
于是大智慧 已度無所樂
劫劫諸惡事 皆悉爲舍離
若在于空閑 自在知諸法
是故願欲問 別于俗而作
神足功德智 滅諸不可行
從是到他刹 不譽慈心想
供養于諸佛 于佛亦無想
是故願欲問 愛世人示現
是時魔皆來 悉共大聚會
即以道法力 衆魔皆自壞
于是降魔已 自致道乃成
是故願欲問 其功爲最勝
一切住于地 金座地踴出
即時逮覺道 佛智不可量
便起到他處 皆悉解諸議
是故願欲問 人中之最上
一切智功德 爲尊中複尊
已得如佛意 如法說經行
合會爲已度 導師爲一切
以故問其議 叁界皆蒙恩
于是月天子說偈贊佛已。白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩逮大神通智之持得最度無極。雲何菩薩得不可思議善權方便。得知他人心之所議。雲何菩薩得知一切法。爲一行爲一味爲一入爲一教說雲何得智自恣爲他人說。雲何菩薩得甚深戒。不有放逸行。自致無上正真道而不離佛。所問如是。世尊。願爲解說之
佛告月天子。善哉善哉。天子。欲習如來業。欲被大僧那僧涅。欲入大戰中作大導師。欲度一切。欲作大船。欲轉大法輪。欲作大布施。欲作大法身。欲作大法雨。欲然大法火。欲擊大法鼓。欲舉大法幡。欲說大法界。欲放大法聲。欲治大法英。欲現大法智。欲斷邪見祀祠。欲建立滿大祠。乃欲作如是狀貌不可計數事。乃爲一切故。持是議以問如來。佛語天子。谛聽谛聽善思念之。吾當爲汝說之。菩薩摩诃薩得大智至甚深微戒。自致無上正真之道成最正覺。如是天子。聽佛世尊所說。于是月天子。與諸大衆叉手受教而聽。佛語天子。菩薩有四事法。逮得第一差別大通之持。何等爲四。一者得知一切法狀貌無所增減。二者求索一切法。叁者一切法無有盡。得定安隱得學之證。四者不見一切諸法離于法性者。不于余法界有所悕望而想視。是爲四事。雲何天子知法之狀貌。知過去亦空當來亦空。今現在亦空。諸所有亦皆空如空。如是天子。長坐叁昧索空各不知處。是名爲悉了知。如是天子。知是處名爲分別曉了。曉了諸決便持轉相教授。是處知處造立處分別處。如是處。解議處展轉相傳是名曰功德。如是天子。雲何得一切法。法亦不想我我亦不想法。法起則起法住則住。天子。一切法如是。是我所非我所悉已無。菩薩如是者爲轉前。爲轉前者便不複樂起滅處。所以者何。諸所有無所有故。于無所有于余法而思惟。雖思惟不于余法有所學。亦不有所說亦不有所住。雖于余法作大明。于法亦不爲亦不學。如是天子。雲何菩薩得知諸法等如虛空心。天子。造作叁界。如是天子。心無有形。亦不可見無住止處。亦不可知如幻。是心心法。求心亦不可得。如是心心法。求心了不可得。是心複不可知。如是心一切法。亦不可得複不可得。持法了無所有視諸所有審如化如影。如是知一切法已爲過。已過者一切諸不學而自知。如是知諸法等如虛空。如是天子。如虛空不可見。亦無有生亦無有長者。知一切諸法亦複如是。如是虛空亦如。虛空寂而淨。如是諸法亦寂而清淨。如是天子。雲何菩薩得知一切諸法法性。如是天子。菩薩作是學。諸法亦不見。亦不可得。眼亦不見耳。耳亦不知耳。耳亦不見眼。眼亦不知眼。鼻亦不見舌。舌亦不知舌。舌亦不見鼻。鼻亦不知鼻。鼻亦不見身。身亦不知身。身亦不見意。意亦不知意。一切諸法若行若住。法當雲何而等知法性爲在所。如是眼見知分別于法。不言是不是亦不隨。以是故得知常住處。亦不于法作衰。所以者何。外亦不入內亦不受。于衰不衰當作如是知如是見。亦不于法有所生有所住。如是住爲悉見。如是天子。是爲法性。如是法性亦不起亦不滅。于是處無所有。然複現諸法。以住無所生無所起。是止處如是審谛。如當眼所見智亦爾。亦不于法性亦無所脫。而興隆而住止。彼諸法法性以畢足。如是天子。是爲四事法。菩薩得大神通智之持得最度無極。如是天子。雲何爲神通。雲何爲智。天子。神通者。于一切諸法要義悉知。彼一一之智皆悉了。是故天子。名爲神通。于一切諸法而自知我我名。天子。我者而不佷是爲法黠。如是天子。菩薩用是故疾得大神通之持。智于所願而無厭。所以者何。欲滿所願故。如是智。天子。過于人眼逮得天眼淨。悉見十方不可計無央數億千萬諸佛刹中。于諸刹中見諸佛世尊及諸弟子衆。持天耳悉聞諸佛世尊所說法皆悉聞知。諸佛刹土中一切人民學不學上中下事皆悉了知。能持神足遍遊到諸佛刹。悉知前世無央數劫中所更。索知一切人意中所念。所從來生本末皆悉逮知。持是智以自證。便能爲一切說法。如是智。天子。菩薩摩诃薩逮得一切智。佛所作者皆得住。疾逮得諸佛法。成無上正真之道最正覺。佛爾時便說偈言
于是大神通 悉爲已滿足
善權之所施 見則功德相
如是皆從一 悉了知諸法
甚深淨戒德 亦皆由是致
以如是之故 皆悉知諸法
終不于是行 念有踰過者
一切無所有 其法亦如是
譬之如虛空 法義無差特
于是審谛法 爾乃得見法
不疑于法界 用是曉了知
不以服法故 而悉具足知
分別而曉了 自致得神通
其諸過去法 皆悉爲虛空
諸有當來法 亦複無所有
今諸現在法 亦等悉如空
如是所見者 一切皆同等
是叁世諸法 皆悉如虛空
亦非是我所 亦不非是我
以自知一生 一切亦複爾
如是諸所見 便爲得轉信
于彼如是知 功德不複同
爲一切說法 亦不想于法
亦無有恚恨 不言是與非
亦不有所疑 亦複無所覺
其已如是者 便爲立諸法
于是諸所習 爲皆無有余
于是無余法 諸法皆悉爾
亦不于異法 而複有所見
如是亦不生 亦不爲複有
于是無所入 亦複無所得
便爲逮得德 爲一切說法
普演于法義 于道無所念
其心于叁界 爲已甚佳快
心已如是者 爲都不可見
無色若如影 其像亦如是
于法有所求 其心爲已止
若有于是法 欲求索其心
法亦不見心 心亦不見法
其于如是心 心而複求心
心已如是者 悉已見諸習
諸法亦如是 無能黠法者
諸所有思想 不能作妨礙
一切未成法 我當悉辦之
其法如虛空 常住無增減
譬若如虛空 所生無所有
其已如是者 爲見一切法
亦不于虛空 而有所作爲
如是名爲好 諸法亦如是
眼亦不見耳 耳亦不見眼
舌亦不見鼻 鼻亦不見舌
身亦不見意 意亦不見身
各各在其處 處處不相見
若從他人聞 或自從己知
如是而悉能 爲人說法界
法界如是者 乃爲悉平等
六衰不知我 我亦不知衰
如是皆悉知 所學諸法事
學已如是者 其慧無有量
爲悉見十方 無數億千佛
乃與弟子衆 尊說法悉聞
其有于是法 廣普爲人說
于是無量慧 爲已甚清淨
善說戒之德 而具足得聞
曉了于諸議 分別爲皆滿
皆悉知一切 其心之所念
便以神足力 遊于億刹土
巨億千萬劫 無數恒邊沙
前世之所行 皆悉見了知
而便于是行 爲已逮五通
便因是前近 安隱無上覺
佛之所住者 皆爲已得住
其未逮道者 當道求其議
于是視諸法 皆空無所見
便發踴躍意 歡喜無過者
一切諸魔衆 無能動其毛
疾逮得正覺 無上之最尊
天子。複有四事法。菩薩摩诃薩逮得不可思議善權方便之功德。何等爲四。一者逮前世智慧功德。二者其有無所依者。寒凍者苦者。苦痛者愁憂者。若見是輩衆苦毒者。便發意踴躍欲救之。皆教令求佛道。叁者以諸法持佛意系于一切。持前世久遠功德福祐勸助。複持一切過去諸佛福祐功德勸助。皆令解脫憂苦放赦去離。都持是功德奉上諸勤苦厄難者。四者未曾發意不滿一切願。亦未曾發意漏脫。使人不至道。亦未曾令一切不至道。如我心欲至道道亦迎我心。如是智便迎于心。心便逮道智持漚惒拘舍羅。于功德而增益不于法界有所壞。于所可思議法所學無有厭足。于諸功…
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