《雜阿含經》十二 ▪第2页
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
..續本經文上一頁以甘露法具足身作證者。謂尊者摩诃拘絺羅。乃有如是甚深義辯。種種難問。皆悉能答。如無價寶珠。世所頂戴。我今頂戴尊者摩诃拘絺羅亦複如是。我今于汝所。快得善利。諸余梵行數詣其所。亦得善利。以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩诃拘絺羅所說法故。當以叁十種贊歎稱揚隨喜
尊者摩诃拘絺羅說老死厭患．離欲．滅盡。是名法師。說生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識。厭患．離欲．滅盡。是名法師。若比丘于老死厭患．離欲．滅盡向。是名法師。乃至識厭患．離欲．滅盡向。是名法師。若比丘于老死厭患．離欲．滅盡。不起諸漏。心善解脫。是名法師。乃至識厭患．離欲．滅盡。不起諸漏。心善解脫。是名法師
尊者摩诃拘絺羅語尊者舍利弗言。善哉。善哉。于世尊聲聞中。智慧明達。善調無畏。見甘露法。以甘露法具足身作證者。謂尊者舍利弗。能作如是種種甚深正智之問。猶如世間無價寶珠。人皆頂戴。汝今如是。普爲一切諸梵行者之所頂戴．恭敬．奉事。我于今日快得善利。得與尊者共論妙義
時。二正士更相隨喜。各還所住
（二八九）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫于四大身厭患．離欲．背舍而非識。所以者何。見四大身有增．有減．有取．有舍。而于心．意．識。愚癡無聞凡夫不能生厭．離欲．解脫。所以者何。彼長夜于此保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚癡無聞凡夫不能于彼生厭．離欲．背舍。愚癡無聞凡夫甯于四大身系我．我所。不可于識系我．我所。所以者何。四大色身或見十年住。二十．叁十。乃至百年。若善消息。或複小過。彼心．意．識日夜時克。須臾轉變。異生異滅。猶如猕猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心．意．識亦複如是。異生異滅
多聞聖弟子于諸緣起善思惟觀察。所謂樂觸緣生樂受。樂受覺時。如實知樂受覺。彼樂觸滅。樂觸因緣生受亦滅止．清涼．息沒。如樂受。苦觸．喜觸．憂觸．舍觸因緣生舍受。舍受覺時。如實知舍受覺。彼舍觸滅。彼舍觸因緣生舍受亦滅止．清涼．息沒。彼如是思惟。此受觸生．觸樂．觸縛。彼彼觸樂故。彼彼受樂。彼彼觸樂滅。彼彼受樂亦滅止．清涼．息沒。如是。多聞聖弟子于色生厭。于受．想．行．識生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（二九○）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫于四大色身生厭．離欲．背舍。但非識。所以者何。四大色身現有增減．有取．有舍。若心．若意．若識。彼愚癡無聞凡夫不能于識生厭．離欲．習舍。長夜保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚癡無聞凡夫不能于彼生厭．離欲．習舍
愚癡無聞凡夫甯于四大色身系我．我所。不可于識系我．我所。所以者何。四大色身或見十年住。二十．叁十。乃至百年。若善消息。或複少過。彼心．意．識日夜時克。須臾不停。種種轉變。異生異滅。譬如猕猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心．意．識亦複如是。種種變易。異生異滅
多聞聖弟子于諸緣起思惟觀察。所謂樂觸緣生樂受。樂受覺時。如實知樂受覺。彼樂觸滅。樂因緣生樂受亦滅止．清涼．息沒。如樂受。苦觸．喜觸．憂觸．舍觸因緣生舍受。舍受覺時。如實知舍受覺。彼舍觸滅。舍觸因緣生舍受亦滅止．清涼．息沒。譬如兩木相磨。和合生火。若兩木離散。火亦隨滅。如是諸受緣觸集。觸生觸集。若彼彼觸集故。彼彼受亦集。彼彼觸集滅故。彼彼受集亦滅止．清涼．息沒。多聞聖弟子如是觀者。于色解脫。于受．想．行．識解脫。于生．老．病．死．憂．悲．惱苦解脫。我說彼于苦得解脫
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（二九一）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告諸比丘。我說內觸法。汝等爲取不
時。有異比丘從座起。整衣服。稽首禮足。合掌白佛言。世尊。所說內觸法。我已取也。時。彼比丘于佛前如是如是自記說。如是如是世尊不悅
爾時。尊者阿難在佛後執扇扇佛。佛告阿難。如聖法．律內觸法。異于此比丘所說
阿難白佛。今正是時。唯願世尊爲諸比丘說賢聖法．律內觸法。諸比丘聞已。當受奉行
佛告阿難。善哉。谛聽。當爲汝說。此諸比丘取內觸法。應如是思惟。若衆生所有種種衆苦生。此苦何因．何集．何生．何觸。作如是取時。當知此苦億波提因．億波提集．億波提生．億波提轉
複次。比丘內觸法。又億波提何因．何集．何生．何觸。彼取時當複知億波提愛因．愛集．愛生．愛觸
複次。比丘取內觸法。當複知愛何因．何集．何生．何觸。如是取時當知世間所念谛正之色。于彼愛生而生．系而系．住而住
若諸沙門．婆羅門于世間所念谛正之色。作常想．恒想．安隱想．無病想．我想．我所想而見。則于此色愛增長。愛增長已。億波提增長。億波提增長已。苦增長。苦增長已。則不解脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。我說彼不解脫苦。譬如路側清涼池水。香味具足。有人以毒著中。陽春之月。諸行路者風熱渴逼。競來欲飲。有人語言。士夫。此是清涼。色香味具足。然中有毒。汝等勿飲。若當飲者。或令汝死。或近死苦。而彼渴者不信而飲。雖得美味。須臾或死。或近死苦。如是。沙門婆羅門見世間可念端政之色。作常見．恒見．安隱見．無病見．我．我所見。乃至不得解脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦
若諸沙門．婆羅門于世間可念端政之色觀察如病．如癰．如刺．如殺．無常．苦．空．非我。彼愛則離。愛離故億波提離。億波提離故則苦離。苦離故則生．老．病．死．憂．悲．惱苦離。譬如路側清涼池水。香味具足。有人以毒著中。陽春之月。諸行路者風熱渴逼。競來欲飲。有人語言。此水有毒。汝等勿飲。若當飲者。或令汝死。或近死苦。彼則念言。此水有毒。若當飲者。或令我死。或近死苦。我且忍渴。食幹麨飯。不取水飲。如是。沙門．婆羅門于世間可念之色觀察如病．如癰．如刺．如殺．無常．苦．空．非我。乃至解脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。是故。阿難。于此法如是見．如是聞．如是覺．如是知。于過去．未來亦如此道。如是觀察
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（二九二）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告諸比丘。雲何思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量衆生所有衆苦。種種差別。此諸苦何因．何集．何生．何觸。思量取因．取集．取生．取觸。若彼取滅無余。衆苦則滅。彼所乘苦滅道迹如實知。修行彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂取滅
複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼取何因．何集．何生．何觸。思量彼取愛因．愛集．愛生．愛觸。彼愛永滅無余。取亦隨滅。彼所乘取滅道迹如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂愛滅
複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。則思量彼愛何因．何集．何生．何觸。知彼愛受因．受集．受生．受觸。彼受永滅無余。則愛滅。彼所乘愛滅道迹如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂受滅
複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼受何因．何集．何生．何觸。知彼受觸因．觸集．觸生．觸緣。彼觸永滅無余。則受滅。彼所乘觸滅道迹如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊
複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼觸何因．何集．何生．何觸。當知彼觸六入處因．六入處集．六入處生．六入處觸。彼六入處欲滅無余。則觸滅。彼所乘六入處滅道迹如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊
複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼六入處何因．何集．何生．何觸。知彼六入處名色因．名色集．名色生．名色觸。名色永滅無余。則六入處滅。彼所乘名色滅道迹如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂名色滅
複次。比丘思量正盡苦。究竟苦邊。時。思量名色何因．何集．何生．何觸。知彼名色識因．識集．識生．識觸。彼識欲滅無余。則名色滅。彼所乘識滅道迹如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂識滅
複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼識何因．何集．何生．何觸。知彼識行因．行集．行生．行觸。作諸福行。善識生。作諸不福不善行。不善識生。作無所有行。無所有識生。是爲彼識行因．行集．行生．行觸。彼行欲滅無余。則識滅。彼所乘行滅道迹如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂行滅
複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼行何因．何集．何生．何觸。知彼行無明因．無明集．無明生．無明觸。彼福行無明緣。非福行亦無明緣。非福不福行亦無明緣
是故當知。彼行無明因．無明集．無明生．無明觸。彼無明永滅無余。則行滅。彼所乘無明滅道迹如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂無明滅
佛告比丘。于意雲何。若不樂無明而生明。複緣彼無明作福行．非福行．無所有行不
比丘白佛。不也。世尊。所以者何。多聞聖弟子不樂無明而生明。無明滅則行滅。行滅則識滅。如是乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅
佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是說。汝亦知此。于彼彼法起彼彼法。生彼彼法。滅彼彼法。滅止．清涼．息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明。身分齊受所覺。身分齊受所覺時如實知。若壽分齊受所覺。壽分齊受所覺時如實知。身壞時壽命欲盡。于此諸受一切所覺滅盡無余。譬如力士取新熟瓦器。乘熱置地…
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