《占察善惡業報經》上

　　天竺叁藏菩提燈譯

　　如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大衆俱。演說甚深根聚法門。爾時會中有一菩薩。名堅淨信。從坐而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此衆中。欲有所問咨。請世尊。願垂聽許。佛言。善男子隨汝所問便可說之。堅淨信菩薩言。如佛先說。若我去世。正法滅後像法向盡及入末世。如是之時。衆生福薄多諸衰惱。國土數亂災害頻起。種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子失其善念。唯長貪嗔嫉妒我慢。設有像似行善法者。但求世間利養名稱以之爲主。不能專心修出要法。爾時衆生。睹世災亂心常怯弱。憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等衆多障礙因緣故。于佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸于叁乘中。信心成就者亦複甚鮮。所有修學世間禅定。發諸通業自知宿命者次轉無有。如是于後入末法中。經久得道。獲信禅定通業等。一切全無。我今爲此未來惡世像法向盡。及末法中有微少善根者。請問如來。設何方便開化示導。令生信心得除衰惱。以彼衆生遭值惡時。多障礙故退其善心。于世間出世間因果法中數起疑惑。不能堅心專求善法。如是衆生可愍可救。世尊大慈一切種智。願興方便。而曉喻之。令離疑網除諸障礙。信得增長。隨于何乘速獲不退。佛告堅淨信言。善哉善哉。快問斯事。深適我意。今此衆中。有菩薩摩诃薩。名曰地藏。汝應以此事而請問之。彼當爲汝建立方便開示演說成汝所願。時堅淨信菩薩複白佛言。如來世尊無上大智。何意不說。乃欲令彼地藏菩薩而演說之

　　佛告堅淨信。汝莫生高下想。此善男子發心已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海功德滿足。但依本願自在力故。權巧現化影應十方。雖複普遊一切刹土。常起功業。而于五濁惡世化益偏厚。亦依本願力所熏習故。及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來。莊嚴此世界成熟衆生。是故在斯會中。身相端嚴威德殊勝。唯除如來無能過者。又于此世界所有化業。唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力。速滿衆生一切所求。能滅衆生一切重罪。除諸障礙現得安隱。又是菩薩名爲善安慰說者。所謂巧演深法。能善開導初學發意求大乘者。令不怯弱。以如是等因緣。于此世界衆生渴仰受化得度。是故我今令彼說之。爾時堅淨信菩薩既解佛意已。尋即歎請地藏菩薩摩诃薩言。善哉救世真士。善哉大智開士。如我所問。惡世衆生以何方便而化導之。使離諸障得堅固信。如來今者。爲欲令汝說是方便。宜當知時哀愍爲說

　　爾時地藏菩薩摩诃薩。語堅淨信菩薩摩诃薩言。善男子谛聽。當爲汝說。若佛滅後惡世之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。于世間出世間因果法中。未得決定信不能修學。無常想苦想。無我想不淨想。成就現前。不能勤觀四聖谛法及十二因緣法。亦不勤觀真如實際無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟。不作十惡根本過罪。于叁寶功德種種境界。不能專信。于叁乘中皆無定向。如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮或疑或悔。于一切處心不明了多求多惱衆事牽纏所作不定。思想擾亂廢修道業。有如是等障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差。如是谛占善惡業報。曉喻自心。于所疑事以取決了。若佛弟子。但當學習如此相法至心歸依。所觀之事無不誠谛。不應棄舍如是之法。而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事貪著樂習。若樂習者深障聖道。善男子。欲學木輪相者。先當刻木如小指許。使長短減于一寸。正中令其四面方平。自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲令使易轉。因是義故。說名爲輪。又依此相。能破壞衆生邪見疑網。轉向正道到安隱處。是故名輪。其輪相者有叁種差別。何等爲叁。一者輪相。能示宿世所作善惡業種差別。其輪有十。二者輪相。能示宿世集業久近所作強弱大小差別。其輪有叁。叁者輪相。能示叁世中受報差別。其輪有六。若欲觀宿世所作善惡業差別者。當刻木爲十輪。依此十輪書記十善之名。一善主在一輪。于一面記。次以十惡書對十善令使相當。亦各記在一面。言十善者。則爲一切衆善根本。能攝一切諸余善法。言十惡者。亦爲一切衆惡根本。能攝一切諸余惡法。若欲占此輪相者。先當學至心總禮十方一切諸佛因即立願。願令十方一切衆生速疾皆得親近供養咨受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏因即立願。願令十方一切衆生速疾皆得受持讀誦。如法修行及爲他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖因即立願。願令十方一切衆生速疾皆得親近供養發菩提心志不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩因即立願。願令十方一切衆生速得除滅惡業重罪離諸障礙資生衆具悉皆充足。如是禮已。隨所有香華等當修供養。修供養者。仰念一切佛法僧寶。體常遍滿無所不在。願令此香華等同法性普熏一切諸佛刹土施作佛事。又念十方一切供具無時不有。我今當以十方所有一切種種香華璎珞幢幡寶蓋諸珍妙飾種種音樂燈明燭火飲食衣服臥具湯藥。乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬普共衆生奉獻供養。當念一切世界中有修供養者。我今隨喜。若未修供養者。願得開導令修供養。又願我身速能遍至一切刹土。于一切佛法僧所。各以一切種莊嚴供養之具。共一切衆生等持奉獻。供養一切諸佛法身色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧衆。願共一切衆生修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心。深知一切法本來寂靜無生無滅一味平等。離念清淨畢竟圓滿。又應別複系心供養我地藏菩薩摩诃薩。次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名。滿足至千經千念已。而作是言。地藏菩薩摩诃薩。大慈大悲唯願護念。我及一切衆生速除諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此語已。然後手執木輪。于淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者。隨所現業悉應一一谛觀思驗。或純具十善。或純具十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種與今世果報所經。苦樂吉凶等事。及煩惱業習。得相當者名爲相應。若不相當者謂不至心名虛謬也。若占輪相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心專求出離。不複樂受世間果報。諸有漏業展轉微弱更不增長。是故不現。又純善不具純惡不具者。此二種人善惡之業所有不現者。皆是微弱未能牽果。是故不現。若當來世。佛諸弟子已占善惡果報得相應者。于五欲衆具得稱意時。勿當自縱以起放逸。即應思念。由我宿世如是善業故今獲此報。我今乃可轉。更進修不應休止。若遭衆厄種種衰惱不吉之事。擾亂憂怖不稱意時。應當甘受無令疑悔退修善業。即當思念但由我宿世造如是惡業故今獲此報。我今應當悔彼惡業專修對治及修余善無得止住。懈怠放逸轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。善男子。若欲占察過去往昔集業久近所作強弱大小差別者。當複刻木爲叁輪。以身口意各主一輪書字記之。又于輪正中一面書一畫。令粗長使徹畔。次第二面書一畫。令細短使不至畔。次第叁面作一傍刻如畫令其粗深。次第四面亦作傍刻令使細淺。當知善業莊嚴猶如畫飾惡業衰害猶如損刻。其畫長大者。顯示積善來久行業猛利所作增上。其畫細短者。顯示積善來近始習基鈍所作微薄。其刻粗深者。顯示習惡來久所作增上余殃。亦厚其刻細淺者。顯示退善來近始習惡法所作之業未至增上。或雖起重惡已曾改悔。此謂小惡。善男子。若占初輪相者。但知宿世所造之業善惡差別。而不能知積習久近所作之業強弱大小。是故須占第二輪相。若占第二輪相者。當依初輪相中所現之業。若屬身者擲身輪相。若屬口者擲口輪相。若屬意者擲意輪相。不得以此叁輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡依所屬輪別擲占之

　　複次若占初輪相中唯得身之善。于此第二輪相中。得身惡者謂無至心不得相應名虛謬也。又複不相應者。謂占初輪相中得不殺業。及得偷盜業意先主觀不殺業。而于第二輪相中。得身惡者名不相應

　　複次若觀現在從生以來不樂殺業。無造殺罪但意主殺業。而于此第二輪相中。得身大惡者。謂名不相應。自余口意中業不相應義亦如是。應知善男子。若未來世諸衆生等。欲求度脫生老病死。始學發心修習禅定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禅定智慧。應當先修忏悔之法。所以者何。此人宿習惡心猛利故。于今現在。必多造惡毀犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清淨而修禅定智慧者。則多有障礙不能克獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法增長惡見。是故當先修忏悔法。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。善男子。欲修忏悔法者。當住靜處隨力所能莊嚴一室內置佛事及安經法懸缯幡蓋求集香華以修供養。澡沐身體及洗衣服勿令臭穢。于晝日分在此室內。叁時稱名。一心敬禮過去七佛及五十叁佛。次隨十方面一一總歸擬心。遍禮一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次複總禮十方叁世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名。禮我地藏菩薩摩诃薩。如是禮已應當說所作罪一心仰告

　　唯願十方諸大慈尊證知護念。我今忏悔不複更造。願我及一切衆生。速得除滅無量劫來十惡四重五逆顛倒謗毀叁寶一闡提罪。複應思惟如是罪性。但從虛妄顛倒心起無有定實。而可得者本唯空寂。願我及一切衆生。速達心本永滅罪根。次應複發勸請之願。願令十方一切菩薩未成正覺者。願速成正覺。若已成正覺者。願常住在世轉正法輪不入涅槃。次當複發隨喜之願。願我及一切衆生。畢竟永舍嫉妒之心。于叁世中一切刹土。所有修學一切功德。及成就者悉皆隨喜。次當複發回向之願。願我所…

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