《大乘修行菩薩行門諸經要集》上 ▪第3页

　　大唐至相寺沙門釋智嚴譯

　　..續本經文上一頁遠離一切煩惱。叁者除滅相續習氣。四者于一切佛法無所疑惑。五者除救衆生一切苦聚。六者願救衆生叁塗八難。七者歸依親侍一切諸佛。八者願學菩薩一切戒行。九者升于空中示現毛端無量佛事。十者以大法鼓擊動一切佛刹。衆生聞者隨機速入無余涅槃。當知初學菩薩如是修行。若住此地不久而起如來行願

　　複次佛子修行菩薩。複有十種戒行。何者爲十。所謂一者究竟不退菩提是其戒行。二者遠離聲聞辟支佛地。叁者常爲一切衆生身心利故。四者令一切衆生住于佛行。五者受持菩薩戒行無令缺犯。六者開悟一切諸法。七者所修功德回施十方願成佛道。八者不應分別如來法體。九者一切世法無所貪著。十者防護六根無令染著。佛子是修行菩薩十種戒行。若菩薩能住此地不久圓滿戒行六波羅蜜。成就無上菩提

　　複次修行菩薩。複有十種退道迷路。應當遠離每自察心。何者爲十。所謂一者不敬師僧和尚及善知識。是其迷路。二者怖畏世苦。是其迷路。叁者所修戒行忽生悔心。是其迷路。四者不樂住于諸佛刹土。是其迷路。五者不樂叁摩缽低。是其迷路。六者修少分功德便以爲足。是其迷路。七者誹謗大乘。是其迷路。八者遠離菩薩戒行。是其迷路。九者樂阿羅漢辟支佛道。是其迷路。十者若見修行菩薩心生憎嫉。是其迷路。佛子如是十種菩薩迷路。能遠離不久當入解脫法門

　　複次修行菩薩。應有十種行願。何者爲十。所謂一者願我爲諸衆生盡未來劫住于世間。如是願者是普善願。二者願我最後親侍供養一切諸佛。如是願者是普善願。叁者願我令一切衆生住于普賢菩薩行願。如是願者是普善願。四者願我積集一切戒行功德。如是願者是普善願。五者願我普修六波羅蜜。如是願者是普善願。六者願我滿足菩提戒行。如是願者是普善願。七者願我莊嚴淨一切佛刹。如是願者是普善願。八者願我生于十方佛刹。如是願者是普善願。九者願我深求一切佛法善自開解。如是願者是普善願。十者于諸佛刹成等正覺。如是願者是普善願。佛子當知。是修行菩薩十種大願。以願力故。速獲菩薩具足行願

　　複次修行菩薩。複有十種魔障。何者爲十。所謂一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者正起勤修忽然棄舍。是其魔障。叁者少分功德而生厭足。是其魔障。四者樂住隱僻善行俱舍。是其魔障。五者棄舍一切善願。是其魔障。六者舍斷煩惱樂修滅定。是其魔障。七者斷割世法。是其魔障。八者退舍菩薩道行。是其魔障。九者不樂勸化衆生。是其魔障。十者誹謗佛法。是其魔障。佛子當知。是修行菩薩十種魔障。若菩薩遠離是等。不久速得如來十種記別地位

　　第六

　　出摩诃般若波羅蜜經中（顯說四條行）

　　初修行菩薩初學檀波羅蜜發起菩提心

　　無散亂已菩提心散亂故攝念六波羅蜜行

　　解煩惱因緣

　　菩薩初發菩提心持六波羅蜜行

　　爾時聖者舍利弗語聖者富婁那言。複次富婁那修行菩薩。應當初學檀波羅蜜。何以故。貪惜世業無始習氣。若修行菩薩舍施之時。悭心則舍。因則能發菩提心。若發菩提則能漸漸增長成就。若漸增長成就。則漸遠離二乘。若漸遠離二乘。則複升進阿耨多羅叁藐叁菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一雨滴。及最後滴。非緣前後二滴水。瓶得滿要其中間。雨滴漸入而得盈滿。富婁那當知亦複如是。若修行菩薩不應以初發菩提心故而成佛道。亦不以最後菩提樹下而成佛道。以是義故。初發菩提心故。乃至最後于其中間。菩薩漸證佛道。發起種種善行。叁阿僧祇修行利益資助佛道。是以仁者富婁那。修行菩薩不應散亂心無所染

　　爾時聖者富婁那語聖者舍利弗言。修行菩薩如何攝心而無散亂。舍利弗言。菩薩助佛道故。若發邪行惡見將爲善利。當知我今所發惡行。應是菩提利故。何以故。爲我是邪見不斷世間生死。是以我身變易世間。方便利益無量衆生。以是義故。修行菩薩如是智慧心無散亂

　　爾時富婁那語舍利弗言。若菩薩菩提心亂。如何相貌而得知耶。舍利弗言。此心散亂。是聲聞緣覺乘人障其道故。若求二乘道果。當知則是散亂心也。何以故。二乘道行不應菩提。若修行菩薩貪嗔癡見尚不散亂。何以故。爲此叁毒見助佛道故。轉易生死利益菩提。以是見故生于世間。善巧方便圓滿六波羅蜜。修行菩薩以資助煩惱故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。富婁那。當知若修行菩薩攝念心故。而生障善。當知則是散亂。複有相應聲聞辟支佛攝念菩薩。亦是散亂。若非此等攝念。不斷生死資助道故。不應亂心。何以故。爲攝念故。修行菩薩在于世間。以善巧方便。攝念相續。不斷生于世間。生已則受檀波羅蜜持戒波羅蜜忍辱波羅蜜精進波羅蜜禅波羅蜜智慧波羅蜜。修學如是。攝念資助世間生死道故。修行菩薩應當如是授學。乃至成佛。而無有舍。富婁那。當知修行菩薩不應厭離煩惱。何以故。以智識別煩惱。作是思念。是等煩惱饒益我身。助我成佛。若此煩惱有相。可以上妙供養。何以故。爲此煩惱故。修行菩薩常所護惜煩惱。以是義故。應當以智識煩惱因。何以故。爲我善巧方便。不攝叁界系縛。令我增長圓滿六波羅蜜故。速得菩提。若六波羅蜜漸漸增長。我則解脫世間生死系縛而得寬慢。富婁那。當知譬如車載重物。以車重故車軸漸漸研磨載物才入到城。其軸事畢則斷。當知因煩惱故。叁界而有生死修行菩薩若煩惱故。續續生于世間。六波羅蜜則得增長圓滿。若六波羅蜜漸得圓滿。則生死煩惱漸得微薄。若生死煩惱漸薄。則能決定漸近佛位。若修行菩薩坐菩提樹已。則起薩婆若智。前後煩惱當則斷滅。無複更生。是諸煩惱所作已辦。菩薩成正覺已。煩惱無複有緣。譬如車軸載重入城。事畢然乃始斷。修行菩薩若成阿耨多羅叁藐叁菩提已亦複如是。煩惱事辦無複有緣。是以當知爲是利故。中間不斷煩惱。修行菩薩縱被嗔罵。返從乞求所須。皆是助道善緣。發起菩提心故。若攝羅漢心智亦是。修行菩薩助佛道故。若無羅漢行門。如來從何製修羅漢道果。以製修故。而助佛道

　　爾時世尊于摩诃般若伽他所說。譬如世間若樹木無芽則無樹身。若無樹身枝葉花果無由盛茂。當知衆生若無菩提芽種。諸佛不現世間。若佛不出于世。聲聞從何而起譬如明燈要賴炷心。而是炷心不因第一火焰而能燒盡。亦非不因初焰而盡。複非後焰燒滅而盡。亦非因後焰而盡。以是義故。前後中間焰焰相續故。炷心燒盡。菩提亦爾。非緣初心成佛。亦非後心。前後中間相續心故。而能成佛。何以故。刹那刹那菩提心故。而成佛道。若修行菩薩布施不著我相人相受者相。心無所求無悭吝心。如是布施。縱施少分等施無量。則是修行菩薩。具足檀波羅蜜行

　　複次修行菩薩若恒念如來圓滿威神。顯揚聖德。則是菩薩甚深戒行。若菩薩漸減佛說戒相則虧。若修行菩薩順世法故。雖受五欲心念叁歸。是故願我成等正覺救度衆生。此則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧念心不犯不名犯戒。若修行菩薩于億劫中。雖持十善戒行。若樂聲聞阿羅漢果。當知則是增上纏犯虧于大乘。是爲修行菩薩持戒波羅蜜行。複次若修行菩薩發廣大心見諸衆生。禁閉牢獄枷鎖杻械栲楚鞭撻。斬其頭項割截手足耳鼻身分。爾時菩薩念言。願我代彼普受諸苦。令一切衆生皆得安樂。若有惱我難忍能忍心無惡對。當知如是修行菩薩則是慈忍波羅蜜行

　　複次修行菩薩願爲衆生樂住世間成熟衆生。清淨佛土苦行逼惱行而無疲倦。當知則是菩薩精進波羅蜜行

　　複次修行菩薩若色聲香味觸五欲所纏。不樂聲聞羅漢道果專念菩提。當知是人恒在禅波羅蜜行

　　複次譬如商人欲入大海船舶不修。商人及財陷沒當盡。若預修船寬廣牢固。商人及財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心。若無堅牢智慧。不久退失菩提。是以智慧波羅蜜。成就菩提無所缺陷。速成阿耨多羅叁藐叁菩提。刹那一念無上菩提。則是修行菩薩過于無量二乘功德。智慧波羅蜜行

　　第七

　　出花嚴經入法界品（顯說一條行）

　　初修菩薩發起菩提心故喻類聲聞無所能及

　　善男子。譬如師子獸王。爲諸獸故哮吼大聲。以其聲故。師子初生子而得肥壯勇健跳梁。諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩。喻若師子初生子息。菩提發吼菩薩亦複如是。是以如來薩婆若智。爲初修行菩薩故。吼贊佛性。皆以如來善教引故。菩薩而得智慧勇健。菩提增長。若諸衆生貪著煩惱而自損減。譬如師子身筋造作筝弦其音若奏余弦悉斷。如來以波羅蜜。成熟菩提起發心故。若有贊歎五情俱斷二乘道行皆悉俱斷。譬如以象牛雜乳盛滿大池。若以師子真乳一滴入池。是諸雜乳悉皆流出不住同池。菩提心乳亦複如是。百千劫中積惡罪業。以師子菩提心故。罪障悉皆壞滅無余。二乘解脫與菩提種性不堪同居。善男子。譬如迦陵頻伽。猶在卵中若發聲音雪山大鳥聲不能及。修行菩薩亦複如是。生死卵中發大菩提心故。所修功德大悲勢力。若聲聞緣覺無能及者。善男子。譬如金翅鳥王。其子初生目則明利飛則勁捷。一切諸鳥雖久成長無能及者。修行菩薩亦複如是。發菩提心爲法王子。智慧清淨大悲勇猛。一切二乘雖已曆劫久修道行。皆不能及

　　第八

　　出寶髻所問經（顯說一條行）

　　解修行菩薩一種持戒清淨行波羅蜜

　　爾時佛告寶髻菩薩言。善男子何者是修行菩薩。持戒波羅蜜清淨行。善男子。修行菩薩有一種持戒清淨行。何者爲一。所謂于無上菩提而舍心複有。是心若不相應事者而能相應。是心于叁界中勝上爲最。是心超越聲聞緣覺。是心能救一切度達叁界衆生至于彼岸。是心能類無價寶珠而爲等量。是心深重護念無舍使無暫忘。善男子當知。修行菩薩爲十種屍波羅蜜清淨行。何者爲十。所謂叁種身淨行。四種口淨行。叁種意淨行。是爲十無盡清淨戒

　　第九

　　出演法師品經（顯說二條行）

　　修行菩薩挍量聲聞法教　修行菩薩于諸刹土修學菩薩行門

　　爾時佛告舍利弗言。舍利弗。譬如有人自言我能入大海至海底坐。是人既見海已則于牛迹渦中動搖手腳自雲我學拍浮。他人告言。汝自昔…

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