《大乘修行菩薩行門諸經要集》上 ▪第4页
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
..續本經文上一頁雲我入大海取海底坐。何故今日不入海中。其人答言。我先于此牛迹水中習學。然後方入大海。舍利弗于意雲何。是人所修邪正。以不所擬作者。善巧方便以不所執。我入海底。先于牛迹渦中習學。舍利弗言。不也世尊。若人願入大海。必須入海習浮。佛告舍利弗。亦複如是。佛入涅槃後。世有法主比丘比丘尼優婆塞優婆夷。于是大乘經典信心供養。顯揚如來智慧聖德恭敬尊重。既緣大乘深義。智慧狹劣不達其底不解其義。後時依止聲聞。修習雜學阿含經論。以名聞利養故。與諸檀越交通。若有比丘。不習大乘經者。隨順遞相谄曲心故。構引伴侶樂學聲聞。牛迹水渦習學拍浮。舍利弗。以是義故。若修行菩薩所將大乘經典而求佛智者。是修行菩薩應學如來威儀集行。若如來在于無智衆中。不共交通亦不所受。除施法外默然不語。修行菩薩亦複如是。如聞諸佛刹土諸大菩薩摩诃薩見在。住持百千善巧方便。于諸百千刹土。習學教授億百千衆生。令得神通大力而得善行功德。舍利弗。修行菩薩應當于諸刹土隨諸菩薩習學法行。複應學彼威儀行業禅定解脫叁昧叁摩缽帝善巧方便威神五通解脫故。隨其修學。然于空閑靜處。心念十方刹土諸大菩薩隨機方便。不應樂入聲聞智慧受持習學
第十
出決定毗尼經（顯說二條行）
解聲聞及菩薩如何授教戒行律儀相應 又解叁毒類定輕重
爾時聖者優波離。從禅定起。詣于佛所稽首頂禮退坐一面。而白佛言。世尊。我今向來宴坐入定而有所思。世尊。先爲聲聞緣覺乘人。及初修大乘行菩薩。爲其製戒清淨律儀。如來所說。甯舍身命不得犯戒。我于毗尼律藏。名爲上首。今如來在世若複涅槃。我當雲何教授戒律。若聲聞緣覺乘人修持禁戒不令缺犯。複當雲何。教授初修大乘行菩薩修持護戒。世尊。是以爲我廣說教迹。我今密于佛所聽聞授記。我則以佛威神力故。敢當自製我若攝授禁斷律儀。願佛慈悲爲我宣說。雲何犯戒。雲何無犯。世尊今此會中聲聞菩薩無量衆集。堪可表示
爾時優波離說此語已。佛告優波離言。汝爲聲聞應機別說清淨戒行。複爲初修大乘行菩薩故。善巧方便應機別說清淨戒行。何以故。優波離。若聲聞持戒當知戒行差別。與初修大乘菩薩戒相違背。則非菩薩淨戒。若初修大乘菩薩持戒清淨。則與聲聞戒行違背不同。非是淨戒。所以者何。若聲聞志願力故乃至刹那不求世間生死。亦無所樂亦無所願。是其聲聞清淨戒行。若初修大乘行菩薩志願力故。願我無量劫時。于此苦海救度衆生。心無疲倦。是其初修大乘行菩薩清淨戒行。以是義故。優波離當知。各爲隨機當說禁戒。若爲初修大乘行菩薩說戒順于他心無惱衆生。若爲聲聞說戒利己不順他心。若爲初修大乘菩薩說戒寬容方便。若爲聲聞說戒無所寬容禁戒嚴切。若爲初修大乘菩薩說戒。可以長遠無相所說。若爲聲聞說戒。可以嚴切。執見有相爲其所說。優婆離。何故初修大乘行菩薩。兼順他意而令修學。何以故。聲聞不順他意而令修學。優波離當知。初修大乘行菩薩。各各隨機引化衆生。順他心故無所惱故修持戒行。若聲聞則非他心故修持戒行。何故初修大乘行菩薩戒行寬容無犯。何故聲聞禁戒笮狹嚴切。優波離當知。若初修大乘行菩薩晨朝有犯應當結罪至午。若菩提心無間斷戒聚成就則非所犯。若當午時有犯至于黃昏。菩提心無間斷戒積成就則非所犯。若黃昏有犯至于初夜。菩提心無間斷戒積成就則非所犯。若初夜有犯至于中夜。菩提心無間斷戒積成就則非所犯。若中夜有犯至于後夜。菩提心無間斷戒積成就則非所犯。優波離當知。初修大乘行菩薩戒行寬緩。若有菩薩結罪有犯不應悔懼。複次若聲聞犯戒戒相則滅無複更全。何以故。若聲聞持戒除煩惱故。如救頭然燒衣。心速爲求寂滅涅槃。堅持戒行。雲何初修大乘行菩薩。長遠修行無相無著不離世間。雲何聲聞執相一生斷滅現前修學。優波離。若初修大乘行菩薩喻若恒河沙劫雖受五欲快樂。菩提心無暫舍。當知是菩薩戒行無缺。何以故。爲初修大乘行菩薩。後時成熟菩提心故。若在睡眠五欲尚無所染。況在覺悟。所以者何。若初修大乘行菩薩。不應一生總斷煩惱。若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行。猶未成熟。是等其心刹那不願更生世間。是以一生迅速修行。喻若救頭。優波離當知。初修大乘行菩薩。長遠心無厭倦隨入修行應知。聲聞一生暫時修學。以是義故。優波離。汝若爲初修大乘行菩薩。教授說戒寬遮順他意故。長遠深邃教其修學。若爲聲聞。教授說戒不應順他亦無寬緩。何以故。初修大乘行菩薩。爲大因緣修法器故。而成阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩不應厭懼世間。願我無量長遠劫時。爲衆生故。受生死苦。是以如來不爲修行菩薩。而說出離叁界生死苦海悔過因緣。所以者何。如來爲修行菩薩故喜悅歡心。爲說甚深清淨因緣。無過無纏無障空相如是與其言說。若菩薩聞是說已。樂住世間無有厭倦。乃至成就阿耨多羅叁藐叁菩提
爾時聖者優波離白佛言。世尊。說有叁種叁毒重罪。或緣貪欲相應。或緣嗔恚牽纏。或爲愚癡。何者最重。何者最輕。願爲初修大乘行菩薩。說其輕重方便戒行
爾時佛告聖者優波離言。若初修大乘行菩薩。以恒河沙劫。常犯貪欲種類罪故。若信受大乘而生一念嗔心。結罪重于貪欲。何以故優波離。若嗔心發動則能舍棄衆生。若舍嗔貪欲心發則攝衆生。菩薩而無厄難。何以故。優波離。佛說若犯貪欲舍離稍慢。犯罪稍輕。若犯嗔恚解離稍速。獲罪甚重。若犯愚癡解離則速得罪稍深。優波離當知。叁毒輕重如是。修行菩薩應當守護善巧方便智慧心故。無令缺犯
第十一
出遍清淨毗尼經（顯說二條行）
解釋菩薩行聲聞行各各如何調伏其心 類于二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行菩薩。雲何調伏其心。若聲聞比丘。雲何調伏其心。文殊答言。厭離叁界心驚動故。則是聲聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。則是修行菩薩調伏其心。若厭離功德資糧。則是聲聞調伏其心。若集智資糧功德無厭。則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念諸佛聖德。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆生故顯現諸佛聖德。則是修行菩薩調伏其心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其心。若複所修業行叁千大千世界諸天普證知聞。則是修行菩薩調伏其心。若舍一切魔軍。則是聲聞調伏其心。若叁千大千世界所有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖德。則是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸佛聖德。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘解脫執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷滅叁寶種性。是聲聞調伏其心。若修學叁寶種性。則是修行菩薩調伏其心。若喻瓦瓶壞破無複更全。則是聲聞調伏其心。若喻金器破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜並四攝事。則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜並四攝事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不斷一切宿緣習氣。則是聲聞調伏其心。若除相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略要言之。若心著數量親近量法習學有量戒行叁昧智慧解脫解脫知見。則是聲聞調伏其心。若非量數以無量系親近無量善巧方便所學戒行叁昧智慧解脫複緣解脫所見。則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如汝所說。此是修行菩薩初入調心法行。以何義故。文殊師利。聽我所說乃至解脫。此調伏義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同居一處。一人贊歎四大海水。一人贊歎牛迹渦水。文殊師利于意雲何。牛迹渦水堪贊多不。文殊師利言。是坑微淺況堪類于四大海水贊歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦複如是。譬如牛迹渦水自少不濟無所贊益。當知小乘輕重若是。其有一人所贊大海者。文殊師利于意雲何。是人堪任贊大海不。文殊師利言。大海功德無量贊歎無量。佛言修行菩薩亦複如是。應現修行無量。譬如大海不知滴量。大乘功德亦複如是
爾時說此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。各發是言。世尊我等。從今修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令入此道
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