《大乘修行菩薩行門諸經要集》中

　　大唐至相寺沙門釋智嚴譯

　　第十二

　　出海慧菩薩所說經（顯說八條行）

　　解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜　解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重　解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提　解身口意叁業成就六波羅蜜　解成就觀行六波羅蜜念門　解八種功德與煩惱和雜喻　解四種善行門　解菩薩行門有十二種魔障鈎

　　爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師利。頗有初修行菩薩。心懷悭吝。而能成就檀波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩成熟衆生。不舍菩提故。以不舍故。則是悭吝以施成熟衆生心故。則能成就檀波羅蜜

　　複次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若當犯戒而得成就屍羅波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。文殊師利言。修行菩薩攝護成熟諸衆生故。若不具戒而得成就屍羅波羅蜜

　　複次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。舍于忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩舍外道行。專習無上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜

　　複次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢高我慢而得成就精進波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩。不樂辟支阿羅漢果故。然爲顯揚薩婆若智故。樂于大乘。而無怠心。積集善念無上菩提。而得成就毗梨耶波羅蜜

　　複次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以散亂心。而得成就禅波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂辟支阿羅漢果。專求無上菩提。而得成就禅波羅蜜

　　複次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚癡無智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見于世俗厭魅咒詛起屍擾動驚亂他心。而菩薩無有方便救護之智。然爲菩提心故。攝念佛地。而得成就般若波羅蜜

　　爾時如來歎文殊師利菩薩言。善哉善哉。文殊師利。誠如所說汝能分別。初修行菩薩應作不作修習行業真實不虛。所以者何。汝今聽我略說般若波羅蜜圓滿解脫。文殊師利。譬如有人一日之中忍受饑餓。不嘗毒食。修行菩薩亦複如是。甯守悭吝無持戒心嗔恚怠慢不攝念。心不樂聲聞緣覺道行。若心愛樂修六波羅蜜行則不應爾。何以故。是中菩薩應當有厄。天子言世尊。修行菩薩不應怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實怖煩惱。恐入聲聞地位。天子。于意雲何。譬如有人志存身命忽被加害。甯當截首甯截身耶天子言。世尊。若欲存命。甯割身肉不截其頭。何以故。若存其首。尚得修集功德善蹤。以善蹤故生于天上。若截其首善蹤俱滅。佛告天子言。修行菩薩亦複如是。甯舍威儀戒行不退菩提。甯與煩惱相應。不入聲聞斷煩惱門。天子言世尊。修行菩薩如是修行行業。世間稀有甚爲難信。聲聞緣覺精進行業。乃如修行菩薩犯戒。佛言。誠如所說。譬如貧人家常飯食。若轉輪王暫少嘗之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅固精進。類于修行菩薩戒行亦複如是。複次譬如有人勤求生業莊飾一身。其人不堪富饒一國。況余世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。雖行精進。不堪饒益閻浮衆生。況余世間。複次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。好施而能饒益無量衆生。天子當知。修行菩薩亦複如是。修習慈悲悲心精進。是以饒益一切衆生。勝義谛世俗谛。廣施衆生快樂

　　爾時長老摩诃迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修道證無爲果。修行菩薩乃在有爲。以何義故。修行菩薩。能過無爲證果之人。佛言。迦葉當知。爲汝說喻。智者以喻而速聞解。譬如于四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分爲百分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉于意雲何。彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉于意雲何。此二處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以一毛端酥。類大海酥。過億百千。是酥實爲最上最尊最多最貴。其一滴酥。不可爲比。佛言。迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞于無爲智慧類于佛智亦複如是。修行菩薩。修習有爲功德。無爲行願普入佛智。迦葉當知。譬如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若複有人叁月廣種田苗。迦葉于意雲何。何者數多。迦葉言。叁月所種。若至秋收其數無量饒益衆生。其一粒食未能利己。況利衆生。佛言。迦葉當知。譬如蚊蟻執一粒食。聲聞亦爾。若叁月廣種收獲甚多。修行菩薩于六波羅蜜並四攝事功德。亦複如是。若成熟已安立利益無量衆生。勝義谛世俗谛普施快樂。乃得成就無上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千馱乘般入城邑。複有一顆無價寶珠。置于大海舟船之內。若無障礙到閻浮提。是珠普富閻浮衆生。饒益貧苦。迦葉于意雲何。彼百千馱琉璃珠所有價直。頗能過此一寶珠不。迦葉言不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無所直故。聲聞修入無爲解脫。亦複如是。迦葉當知。譬如無價寶珠猶在海船。若無障礙得到閻浮。則能普富一切衆生。若修行菩薩。叁寶種性相續無斷。而能發起無上菩提。喻得寶珠利益無量。爾時佛告海慧菩薩言。雲何初發菩提心寶而能忍辱不退菩提。雲何菩提心寶而有障礙。海慧當知。若修行菩薩已發菩提心故。逢惡知識或魔波旬。或魔眷屬。或事邪魔。或住魔行。被其娆惱劫奪善心。修行菩薩心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩。菩薩爾時心無退散。複不離隔無上菩提。亦不斷絕衆生解脫。以大悲故精進修集。亦不斷絕叁寶種性。亦不斷絕一切佛行。亦不斷絕如來叁十二相八十種好。次第修行顯集功德資糧。顯現清淨諸佛刹土。護持善法修習學故。乃舍身命成熟衆生。不樂染著世間快樂。若修行菩薩。爲衆生故。大悲忍辱其心堅固。被他輕賤罵辱不可言說。苦楚打棒皆能忍受。衆生重擔而能荷負。不潛不縮。精勤不退。其心勇猛。至于彼岸。亦不疲倦修持精進起方便心專心堅固。他若惱者自不惱他。有人打罵自不嗔他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量善路。爲衆生故順叁界行。我今勤求逆行。叁界衆生違順我故。我應與其相應和合。是等衆生嗔心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間衆生遞相诳惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方衆生來集。各持兵器刀劍槍矟。隨我而行各懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若發菩提心時。若發施心。若發持戒心。若發忍辱心。若發精進心。若發禅定心。若發智慧心。若發習學經典心。若發修持功德心。修行菩薩念此心時。我等則當斬斷其首。細截身分大如棗葉。是等衆生專懷忿怒志在殺人。爾時修行菩薩專心自念。我今于他無嫌怨心。我以忍辱而無仇惡。以何義故。我今是身從無始叁界已來無邊數量轉易生死。無不經曆經于地獄餓鬼畜生。受苦無量。或生人中。五欲貪故而無暫舍。或聞非法隨順他心。以是因緣抂失身命。被解支節百段分張。如是苦時彼此總無所益。今既截我身分斷我命根。若能盡未來劫不休。我常不舍無上菩提。以何義故。我今所受割截。支體苦楚難忍。比于地獄苦過此百倍。願我入于地獄不舍菩提。以大慈悲度衆生故。何以故。如來所說少分心量能成大事。今世間衆生。惡友甚多善友甚少。當知不應惡友爲侶。所以者何。我與衆生而無怨惡不生恨心。他有與人我有與他。他唯與人嗔嫉。我唯慈忍與他。我今應現不殺忍力不生嗔力。若能舍身命則速得菩提無礙。于身五欲貪愛所染。命斷悉已自除嗔心。若起當舍覺除若能入是法門。當知如是修行菩薩。則能忍受一切衆生惱亂。不共衆生斷絕。常能忍辱叁種苦惱。何者爲叁。所謂一者身惱忍。二者口惱忍。叁者意惱忍

　　複次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯心世法觀念衆生被割身者。若修行菩薩智慧方便正割體時觀念六波羅蜜。如是觀心。舍身命財。施身命故。不吝身故。則能成就檀波羅蜜行。若當被害悲心普遍。雖有楚痛。心無散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身分之時。願度此人忍受無報。則能成就忍辱波羅蜜行。若以堅固精進。不舍菩提心故不厭世間修諸功德。則能成就精進波羅蜜行。若割身分之時。應當攝念。是身猶如草木瓦石影壁。如幻無常無我須臾壞滅。如是觀已。則能成就智慧波羅蜜行。海慧當知。若修行菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行

　　複次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩薩被罵不可言說。一切鬥诤嗔忿嫌賤打棒邪直不可所言。聞他惡口。不起嗔怨。皆能忍受。則是菩薩成就口忍辱行

　　複次雲何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。善巧方便智慧相應。被人毀呰罵辱嗔責不可言說。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。成就意忍辱行

　　複次海慧。如何修行菩薩善巧方便智慧圓滿。而能成就六波羅蜜觀行念門。若修行菩薩。聞他被罵難聞難忍。惡口嗔責不可言說。菩薩應當觀念。是人今罵我之人。應是過去悭吝嫉妒。不遇良緣不授習學。不曾供養叁寶。今者罵我。我今應當除其煩惱嗔恚怒心。我今可舍怨惡嫉心。無所貪惜。求善知識修學善路。親侍善人禁慎口過。則能成就檀波羅蜜

　　複次修行菩薩應作是念。是人犯戒不識罪咎。我已受戒不應嗔動。一心念佛觀受罪報。則能成就持戒波羅蜜

　　複次修行菩薩應作是念。是人習性多嗔惡故。是以罵我。我今無怨。慈心相向。則能成就忍辱波羅蜜

　　複次修行菩薩應作是念。是人不具善行。是以罵我。我今自當策勵身心。一心正念不忘菩提。此等惡人利益我故。結大因緣。未調伏者當令調伏。未念善者令其念善。未息惡者令其息惡。如是心念。則能成就禅波羅蜜

　　複次修行菩薩應作是念。是人自在無智。執見有相我相衆生相貪受財相。是以罵我。我今如法自念。是中有誰罵者。是誰與受俱無。既無自他則能除滅一切法相邪行。無怨能忍則得成就般若波羅蜜

　　佛告海慧菩薩。若修行菩薩具智慧故。聞他惡口罵詈毀辱不堪聞說。菩薩乃能安忍受故。行…

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