《大乘修行菩薩行門諸經要集》中 ▪第2页

　　大唐至相寺沙門釋智嚴譯

　　..續本經文上一頁願圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能成就口惱忍辱

　　爾時海慧菩薩言。何者是修行菩薩被惱意忍。一切魔障。令其菩薩遠離菩提。勸生退心。一切外道貪利養故。修習邪行。令其菩薩遠離菩提。菩薩已悟正行。心無散亂不離菩提。縱爲化現佛身。其心無所退動。複有大力邪魔。诃責菩薩令生邪念。語菩薩言。汝非有力。能集大乘終不成佛。速棄重擔舍此精進。菩提難得。如來聖德亦複難求。世間無量難忍苦惱。已入涅槃者現受快樂。汝大丈夫宜亦速入涅槃。海慧當知。修行菩薩正被勸退菩提之時。菩薩不遂他心不舍正念。菩薩作是念言。我定當坐菩提樹下。定當摧伏邪魔軍衆。定當成等正覺轉大法輪。于叁千大千世界敷演佛法。我已勸請一切衆生令成正覺。普願于我受淨法施。若一切諸佛他心賢聖。知我誠心菩提行願。我今以此菩提心故。于身忍辱不敢诳惑。諸佛賢聖及一切衆生乃至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘不斷菩提心寶。海慧當知。如是發起菩提心寶。既能發起忍辱波羅蜜。複能不退精進波羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱

　　爾時海慧菩薩白佛言。世尊。何者是世間相續功德。與煩惱和雜而能成熟。我等衆生以何義故。名爲相續世間功德與煩惱和雜。佛言。有八種世間相續功德與煩惱和雜。何者爲八。所謂一者修行菩薩功德資糧無厭。二者樂受世間生死。叁者願值諸佛如來。四者願成就衆生無惓。五者守護佛法修行習學。六者勤心攝授衆生善行。七者深樂佛法不舍菩提。八者系著波羅蜜行而無舍心。海慧當知。世間相續功德和雜煩惱修行如是。而此修行菩薩。惡見煩惱。無所染著

　　爾時海慧菩薩白佛言。是諸功德雲何煩惱和雜。佛言。當知所立叁界皆因煩惱成就。其修行菩薩以善巧方便功德力故。願住世間救度衆生。恒在叁界攝受煩惱。菩薩不爲自身動亂深故。以是義故。功德和雜煩惱

　　爾時舍利弗白佛言。世尊。如是無量菩薩行願。依佛如來不可思議智慧方便。甚希難有。世尊。又見初修行菩薩。如來智故隨諸衆生。修行無量種種行業。甚難甚難。不可聞說。若修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更難。時舍利弗說是語已。佛告舍利弗言。舍利弗。于意雲何。如師子兒聞父哮吼有驚怖耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當知。修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若聞衆生種種異類無量行業。亦不驚不動。舍利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作是念。我無力燒世間草木。修行菩薩亦複如是。以少慧火救諸衆生。不懼一切煩惱。亦不作念。我不堪任除滅衆生世間煩惱。何以故。若明識一切衆生煩惱。而此煩惱則助慧炬。佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。各相謂言。劫後七日。一切草木宜共火戰各取爲勝。爾時此諸草木積聚柴草。高如須彌。有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集力。必被柴草所勝。火雲。我不集衆。何以故。草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木少我當則滅。舍利弗。修行菩薩亦複如是。以衆生無量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已。然持煩惱爲智慧炬。若修行菩薩。不樂煩惱而有舍棄。便墮聲聞緣覺之地。舍利弗。當知若修行菩薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強。聞是語已不驚不動。當知菩薩善巧方便智慧成就

　　複次修行菩薩有四種相應善行。何者爲四。所謂一者精進修習六波羅蜜。二者以大悲心成熟衆生。叁者堅持功德成就圓滿。四者無量劫時守護叁界。亦無疲倦。積集一切功德資糧。若修行菩薩能成如是四種功德。則爲決定菩薩行業

　　爾時佛告海慧菩薩言。善男子。汝識邪魔波旬央俱賒鈎不。海慧菩薩言。世尊。我識知是邪魔障鈎。佛言。汝今願聞邪魔障鈎解脫義不。海慧菩薩言。願樂欲聞。佛言。若有菩薩。聞是義已。則得解脫邪魔障鈎。而能摧伏一切魔軍。速成阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時海慧菩薩白佛言。我等今者以佛威神。欲說十二種邪魔央俱賒鈎。初修行菩薩道故。何者十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所愛之物而生吝心。不愛之物方能舍施。若有親識意樂施與。若非親識心無舍施。施者受者俱生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布施魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。善行精進堅持戒行威儀具足。少分所犯則見聞其罪。身心清淨平等習戒。若見精進比丘及婆羅門。而生供養共其習學。若見犯戒則生嗔心嫌恨惡賤。所修行業自贊毀他。世尊。此是修行菩薩第二障持戒魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。返生嗔恚。若見倚世豪族。則爲顯揚其德。爲其忍受。若見卑下庶類。則生嗔恨而無忍心。雖暫忍定心懷高慢嗔恚無舍。世尊。此是修行菩薩第叁障忍辱魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。勤心習學而化衆生。令入聲聞緣覺乘中。不教大乘。而贊聲聞辟支佛地。專習俗谛。舍棄勝義谛法門。掩覆大乘。專修世俗名利。幢幡音樂花香供養尊容以求聲譽。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修行菩薩第四障精進魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。起四禅定叁摩缽低。宴坐寂然成就禅定。而被毀呰成熟衆生處。毀呰說佛法處。毀呰衆生同居處。毀呰善行有爲功德處。不動無爲法少分修習不求禅定。返見欲界及無色界樂無色天。以鈍心故願壽長遠。若生無想天上。百千般佛成等正覺。是人無由值遇諸佛。不聞佛法不值僧徒。不能成就衆生。亦不值受如來妙法。不值積集功德資糧。而無智慧愚癡怠慢。若無想天壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是修行菩薩第五障禅定魔鈎

　　複次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識習性知因緣起所有不立不行不住。而乃毀呰有爲功德。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍辱精進禅定。俱不修習。唯贊般若波羅蜜。自言。般若最勝。于五波羅蜜心生分別。以四攝事不攝衆生。心常無相無爲將爲最妙。是人未熟智故卻墮邪路。世尊。此是修行菩薩第六障般若魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂住寂靜。獨處山林無所樂著。逈無儲積不居道俗。少用功智不動安然。亦不習學深義。亦不成熟衆生。亦不聽聞佛法。亦不挍量趣路。若有講深義處。亦不往就。聽聞。亦不求問深教。亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若。志存煩惱不動。若不開剝煩惱種子乃至八聖道路。是修行菩薩。雖在獨住不利他己。世尊。此是修行菩薩第七障阿蘭若魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。說法深邃。美言悅豫威德攝衆。若有衆生堪與授法。不爲授說。若見鈍根愚癡不堪教授。則爲顯示佛法。世尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。舍棄大乘深義。贊揚外道所說。若見有人明閑外論。樂說聽聞稱美爲德。是時會中有諸天衆。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞所說外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行菩薩于法棟梁。何故翻教世間外論。樂戲論故。棄舍大乘。何以故。諸佛如來爲甚深法故。成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世尊。是等修行菩薩。學說外道種種言論。而乃覆藏如來佛法。如是之人于佛法化成等正覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆蓋甚深佛法贊揚外道戲論魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶爲善知識共結朋友。而是惡友專令菩薩棄舍衆生不令成熟。亦複不令扶護佛法。教住空寂少功力處。數爲教授聲聞法行。若有大乘相應深義。不爲宣傳。若修行菩薩習大乘故。住寂靜處欲進菩提。惡友爲障令其菩薩攀緣世間。而謂之言。修行菩薩合攀緣世間俗法。若應教習世法。他則令住寂靜爲現令悟入于他位。不爲顯示菩薩決定無上行門。世尊。何者是菩薩決定無上行門。有其十種。何者爲十。所謂一者依住信根受善知識教故。二者精求妙法如救頭然。叁者于善法教樂住正念常勤修學。四者正勤精進已作法者其心不舍。五者不樂自樂唯願成熟衆生。六者爲求法故不惜身命。七者叁十二相八十種好淨佛刹土修諸功德資糧無厭。八者總持威德圓滿成就。九者一切凡俗世位心無染故修習摩诃般若波羅蜜行。十者過一切聲聞緣覺位地善巧方便智慧超進。世尊是爲十種決定無上菩薩行業。修行菩薩應當習學。是諸惡友。不爲顯示善事翻令障道。謂菩薩言。汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無可求阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。修行菩薩。苦行精進被他障道。令退入聲聞果位。此是修行菩薩第十障非善知識魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。心不下故。于諸師僧和尚威儀羯磨門徒檀越乃至父母。心無摧伏。若見修行菩薩。已超菩薩行門悟達善行。已得總持威儀圓滿。不願親近不共習學善教。亦不尋求請問。若見曾修大乘行人。已被魔鈎鈎著其心。以是義故。是人翻修邪行。愛樂邪伴。專行邪路。退失菩提。如癡母羊無步前進。譬如有人于炕旱時。高原陸地種贍部樹。複不溉灌。縱有流渠堰塞令斷。是人雖種不溉不生。世尊。修行菩薩亦複如是。先發菩提。後生貢高我慢心故。退失善知識教不聞佛法。已聞受者更不修治。譬如海水波浪不動地勢窪下水能深厚。所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦複如是。于師僧父母。心爲卑下用少功力獲大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不伏師僧父母。當知是人已被魔鈎之所鈎著。世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鈎

　　複次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴衆所欽仰。富饒高族部從眷屬倉庫珍寶。其數無量。以其端嚴衆所觀美。富饒高族部從衆多功德資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自威嚴富豪力故。醉心怠慢不見正路。若見出家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習。集智資糧智慧力故。爲法精誠宴坐風日。血肉幹焦露骨羸瘦。晨昏修習如救頭然。是貢高修行菩薩。若見如是行人而生嫌賤。不共爲伴不隨受教。其心愚昧闇鈍無智。世尊。此是修行菩薩第十二障我心所醉魔鈎

　　爾時菩薩言…

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