《大乘修行菩薩行門諸經要集》中 ▪第3页
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
..續本經文上一頁。世尊。是爲修行菩薩十二種魔障央俱賒鈎。令其修行菩薩障道。若修行菩薩。不覺不知不離不遠。如是無明尚不堪習隨逐菩薩幼童行業。況能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。是以初修行菩薩。應當精勤攝心自覺超過邪魔十二障鈎
第十叁
出戲樂嚴經（顯說一條行）
解善巧方便施五欲樂故勸化一切衆生令發無上菩提
爾時長老須菩提。告夫人言。善女人。汝之夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當知。我今非唯一夫。何以故。世間衆生五欲所纏戲樂習故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便隨意戲樂。夫人答言。須菩提當知。若有衆生貪求五欲。我當則以資助奉施。然則勸化令發菩提。若有衆生欲心熾盛。我當回施恣情戲樂。是以名爲善巧方便隨意戲樂。須菩提言。如來不許衆生耽欲。夫人答言。如聞如來經中所說。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具病緣雜藥什物之屬。不應多畜。是其童子及諸檀越。就于聚落所得上妙供具。供養師僧和尚同居僧徒隨所樂受。若因此一物。惡行滅除而得長道。以是義故。如來許其比丘受畜是物。須菩提言。誠如所說真實不虛。夫人言。一切五欲耽著戲樂。如來以是方便。若有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何衆生。因是善巧方便受諸戲樂。成熟無上菩提。夫人答言。若叁千大千世界。虛空所有星辰數量至于邊際。尚知其數。若與我善巧方便受世戲樂。調伏勸化故。皆發無上菩提。是等衆生。其數多于虛空星數。須菩提言。善女人。汝何能得令諸衆生而獲安樂。夫人答言。須菩提當知。有諸衆生。樂事梵天。我以四禅喜樂隨意奉施。然後勸令發菩提心。複有衆生樂事帝釋。我當奉以帝釋快樂。然後勸令發菩提心。複有衆生。樂于諸天龍王夜叉修羅乾闼及金翅鳥諸雜大蛇皆以戲樂。我當各隨所樂施奉無阙。然後勸令發菩提心。複有衆生。意樂轉輪聖王遊戲乃至大臣國邑聚落族姓之子及婆羅門中部下庶。如是衆生各隨意樂悉皆施與不令阙乏。然後勸令發菩提心。複有衆生。樂于色聲香味觸法。複有衆生意所貪著。花鬘璎珞塗香末香衣服缯彩以爲嚴飾。複有衆生。貪著錢財。金銀珠玉頗梨馬瑙鼓樂弦歌。如是衆生意所樂者五欲戲樂皆當施與。然後勸令發菩提心。須菩提言。善女人當知。是諸五欲障八聖道涅槃趣路善無所得。是等五欲正受之時。亦有衆生以是緣故。于善調伏勸入菩提。此義次第甚爲難思。善女人。以大菩薩修行甚難之事。令是修行菩薩成就善事。當知甚難。何以故。如是等事。皆是衆生障道一種之事。亦有諸類衆生。還複因調伏而得入善
爾時精舍演法會中有二長者子。曾與夫人交遊。善巧方便隨意戲樂故。勸入無上菩提。是時此二長者子。白須菩提言。須菩提。勿以自智簡擇他智。須菩提。于意雲何。若有少分油燈。堪以口吹手扇而能滅不。須菩提言。甚堪吹滅。長者子言。若聲聞行善男子善女人。以少智慧明故。以一遊戲智故而能則滅。亦複如是。須菩提當知。譬如劫末之時有七日現。以衆日光。世間起大火焰。是火堪以恒河中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能滅。況恒河水能使滅耶。長者子言。須菩提當知。菩薩如是無量無邊智慧光明。無量無邊功德光明。若修行菩薩于恒河沙數劫中。以五欲遊戲娛樂受世快樂。是修行菩薩智慧光明功德光明。無能堪任而能得滅。譬如有一貧病之人求醫療病。以其貧故醫處單方。于時貧人病願除愈。藥價賤者服之病除。何以故。是貧病人以無力故。聲聞亦爾。十二頭陀修攝心故。獨住阿蘭若樂弊惡衣。然後解脫世間煩惱。須菩提當知。如貧病人良醫爲其隨機處藥願求病差。聲聞解脫亦複如是。複次譬如刹利國王。已授灌頂。王若有病良醫爲王和合貴藥。光澤香美唇口甘甜四支安泰。堪爲王服。王服藥已。奉獻音樂花香娛樂將爲歡樂。以是方便國王病差。須菩提當知。亦複如是。亦有修行菩薩。以善巧方便隨意戲樂受諸五欲。以歡樂乘故。而成阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提當知。如王病服上妙藥者。修行菩薩亦複如是。以善巧方便智慧力故。而得解脫
第十四
出善巧方便經（顯說一條行）
爲修行菩薩聲聞行故犯重障因
爾時佛告無上慧菩薩言。善男子。若有比丘修菩薩行。而犯衆重。以善巧方便而能滅除。以是義故。我今爲說不犯因緣。爾時無上慧菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。善男子。若修行菩薩。修習聲聞法行。縱使百千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸衆生善惡言氣。以于聲聞緣覺行中修習定故。此是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯四重。已。是五陰現身無複堪任入得涅槃。善男子。亦複如是。若修行菩薩。不舍聲聞不忏其罪。于時修行菩薩。無複堪任成等正覺。無能入于佛地無余涅槃
第十五
出勝積經（顯說一條行）
說修行菩薩退入聲聞行中
複次善男子。譬如有人患眼。經過一月以藥醫療。眼漸開見。然有仇人以畢茇末而撲眼中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘時退入聲聞。其根闇鈍。譬如無智之人。以白栴檀末和青淤泥塗于身體。是其白檀和惡氣故。其檀本香無複更聞。修行菩薩亦複如是。以習聲聞行故。汙染功德資糧。難遭佛行無複更堪集諸菩薩會中清淨位地
第十六
出如來藏經（顯說一條行）
觀念如來因果
爾時佛告摩诃迦葉言。譬如有人倒地。若還拓地而得起立。迦葉當知。亦複如是。若于佛法中。傾倒直墮無間地獄。若拓如來聖德。從地獄中還複得起。何者倚拓如來若能一心念佛聖德依教修行。爾時摩诃迦葉白佛言。縱無淨心觀察如來。尚能獲大利益。況以淨心觀察如來其福無量。佛言。誠如所說。但種種意行觀察如來。皆當爲說趣涅槃路。爾時摩诃迦葉言。我今解如來所教。甯于佛法犯罪。不事外道惡行修學。以何義故。若于如來法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸惡報。佛言。誠如所說。迦葉當知。譬如有人罵詈紫檀香木捶打而擲于地。毀呰不堪受用。迦葉。于意雲何。此紫檀香氣更能熏是罵人以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無異。佛言。迦葉當知。若有衆生。專念如來若見如來。若聞佛名。是等衆生。皆得資熏解脫法門。亦複如是
第十七
出金光上勝毗尼經（顯說一條行）
爲金光勝童女十種行願請出家因緣
爾時文殊師利童子語金光勝童女言。汝如何應聽佛法。童女言。樂聞法故聽法如來所說修行。爾時此童女。以文殊師利菩薩威神。兼自善根智慧功德力故。于其會中相續說法。因其一萬二千衆生而發阿耨多羅叁藐叁菩提心。複有五百天人。先于菩薩藏中修集善根。于時是等菩薩發悟無生法門。又有叁萬二千天人。遠離煩惱棄除塵垢。于法眼淨。是時童女說法之際。以其喜悅心故。入隨順深悟解脫法門。既悟法已。則于文殊師利菩薩前。五體投地願請出家。伏願文殊師利。以大慈悲聽聞法故。我願是生得預缁服。文殊師利菩薩言。童女當知。若修行菩薩。自樂出家割截身發。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生。割截煩惱令其精進。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。以湯染色修造衣服袈裟臥具。不應如是出家。何以故。先除一切衆生貪嗔癡色湯。令其精進。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。受具足戒。不應如是出家。何以故。若見犯戒衆生。令其攝行斷惡修善。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。獨住寂靜。不應如是出家。何以故。菩薩先除五趣衆生愚癡。令住智慧。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。住威儀相。不應如是出家。何以故。先爲衆生發大慈大悲喜舍之心。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。剛修精進善根功德。不應如是出家。何以故。勸化衆生發起善根。令修功德。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。意求涅槃。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生堅心爲求涅槃趣路。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。除己煩惱。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生。勤求精進除他煩惱。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。願悟身心。不應如是出家。何以故。先用成熟諸衆生故。令悟身心。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家解脫己厄。不應如是出家。何以故。先救衆生厄難。令得解脫。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。厭離煩惱。不應如是出家。何以故。先爲成熟一切衆生樂住世間。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。願入涅槃。不應如是出家。何以故。先爲圓滿如來一切善根功德。此則名爲菩薩出家。複願一切衆生速得出家。是名出家。複能不見衆生過失。是名出家。複舍一切過患除滅衆罪。是名出家。夫出家者系心屬他。若修行菩薩則非所屬。童女言。何故出家名爲屬他。文殊師利菩薩言。凡出家者當屬禁戒守護無犯。是名屬他。凡出家者屬禅定故。不應散亂。是名屬他。凡出家者屬智慧。不應愚癡。是名屬他。複屬解脫。是名屬他。不應系縛。是名屬他。童女言。文殊師利。如何修行菩薩則非屬他。文殊師利菩薩言。若修行菩薩不受他行。則非屬他。亦不隨他顔色。亦不他智他語。菩薩自有薩婆若智。是以不應屬他。時文殊師利菩薩。說是出家法已。有五百菩薩。各脫自身上妙袈裟。持奉文殊師利菩薩。挂其身上。而作是言。文殊師利所說出家因緣誠。實不虛。我等從今應當修學。爾時金光勝童女。得法本源渡達彼岸。得智慧光滅愚癡闇。見生死過煩惱緣起。則頂禮文殊師利童子。右繞叁匝。升車而還本宮
第十八
出降伏魔經（顯說一條行）
魔爲修行菩薩說二十種魔障菩薩應覺不取
爾時善堅天子。在于會中。見魔波旬化現佛形坐在道場。天子問波旬言。向來文殊師利菩薩所說魔波旬。能障修行菩薩行業。當願爲說。何者是修行菩薩魔障。說是語已。是魔波旬蘇失迷卻化本形。而白天子言。修行菩薩凡有二十種魔障。所謂一者求于解脫怖畏世間。習瑜伽諸論…
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