《大乘修行菩薩行門諸經要集》下 ▪第2页
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
..續本經文上一頁怛婆羅門。白佛言。世尊。若有已發菩提心者。而有退失不。佛告婆羅門言。若發菩提心已則無退失。何以故。婆羅門當知。有叁種菩提。一者聲聞菩提。二者緣覺菩提。叁者諸佛無上菩提。其中何者是聲聞菩提。若有善男子善女人。于聲聞行中。雖發菩提心者。亦不勸化安立衆生令發菩提。亦不顯示大乘深義。不敬大乘行人。不共習學。亦不供養。若見來者不迎不喜。以是行故。當獨解脫。是名聲聞菩提。複次婆羅門。何者是緣覺菩提。若有善男子善女人。在于緣覺行中。雖已自發菩提之心。不勸衆生令發菩提。不習甚深大乘法教。亦不教授他人。不敬大乘行人。不共習學。亦不供養。若見來者不迎不喜。以是行故。當獨解脫。是名緣覺菩提。複次婆羅門。何者是無上菩提。若有善男子善女人。自發菩提心已。勸諸衆生發菩提心。調伏安立。習學大乘法義爲他演說。若見大乘行人。歡喜迎送。婆羅門當知。是人解脫他已安立人天利益世間。是爲大乘無上菩提。何故名爲無上菩提。爲于叁界一切已辦更無勝上所求。是以名爲無上菩提
爾時迦葉敖怛婆羅門白佛言。世尊。解脫解脫有二義不。佛言。解脫解脫無有異義。複雲道與道亦無二義。若叁乘者而有分別。婆羅門當知。譬如衢路有叁乘車。第一象駕。第二馬駕。第叁驢駕。此叁次第駕馭同入城門。婆羅門。于意雲何。是叁乘車有高下不。婆羅門言。有高下也。佛言。若聲聞乘緣覺乘無上佛乘。亦複如是。而有高下。若道與解脫而無高下。婆羅門。譬如叁人同渡恒河至于彼岸。一人浮草得渡。一人浮囊得渡。一人造大船而渡。並與百千衆生同乘達彼岸。複屬長子監此渡船。語言。來者皆應運渡令至彼岸。其第叁人自達彼岸。複能濟渡一國衆生。婆羅門。于意雲何。叁人所渡同益不耶。婆羅門言。不也世尊。佛言。婆羅門。于意雲何。叁乘利益有高下耶。婆羅門言。有高下也。佛言。婆羅門當知。聲聞乘緣覺乘無上佛乘。有高下所益不同
第二十九
出寶聚經（顯說一條行）
初發菩提心挍量聲聞羅漢與修行菩薩數量輕重不同
爾時佛告長老舍利弗言。若此叁千大千世界衆生。皆得阿羅漢果。複有叁千大千世界衆生。皆得成佛。是諸佛前各置一羅漢。各各供養是諸如來。或經一劫百劫千劫。乃至經于恒河沙劫。舍利弗于意雲何。況複供養無量無邊諸佛如來。其福甚多說不可盡。佛言。若有如是無量阿羅漢。供養如是無量諸佛。複有初發菩提心者。是人功德多于是數羅漢。況以菩提無斷故。供養諸佛及諸弟子師僧和尚善知識等。乃至畜生施其一團之食。此之功德。比阿羅漢供養功德百分千分。不如供養初修菩提心者
第叁十
出那羅延品經（顯說一條行）
修行菩薩住四種住地修四種行
爾時佛告那羅延菩薩言。那羅延當知。譬如吠琉璃寶。若置諸雜器中。其寶不失本光。那羅延當知修行菩薩亦複如是。所在叁昧縱爲俗服名爲出家。不離法界道行。說是語已。那羅延菩薩白文殊師利菩薩言。菩薩住于何地而無損減。集諸叁昧功德而得無盡智慧資糧。文殊師利菩薩。告那羅延菩薩言。菩薩有四種住地。何者爲四。所謂一者若于身命無所吝惜。二者不樂名聞利養。叁者不樂己所快樂。四者不願受生諸天快樂。是爲四種住地
第叁十一
出集一切功德經（顯說一條行）
菩薩爲諸衆生不離叁界喻
爾時複有菩薩白佛言。世尊。譬如多人各犯刑名。臨刀欲殺。而有一人解散得脫。是人卻來就執刀者。謂是執刀殺我殺我。世尊。是叁界地不異法人之處。凡夫愚鈍亦如犯死之人。菩薩解脫世間卻來成熟諸衆生故。如人臨刑得免卻就死刑。菩薩亦複如是。不離叁界。是以諸佛如來大慈大悲相應菩提心故。修行菩薩超度一切聲聞緣覺。何以故。爲聲聞緣覺無是大悲心故。亦無善巧方便
第叁十二
出密嚴經（顯說一條行）
顯示聲聞菩薩挍量行門
若有菩薩。于法深解善巧方便法義。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。若成等正覺已。顯揚法教。若見五陰離。于自身觀無人我諸法體性。亦無所動。此則聲聞解脫。若修行菩薩一切法行。觀于二邊。遠離邊際。此等速得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有直見邊際快樂已。于諸衆生無慈悲心舍離世緣。如是之人成佛甚難。快哉如來智慧。令諸衆生至于安樂。譬如蓮花雖淤泥垢生甚清淨。雖生淤泥所。爲諸佛賢聖供養故生。菩薩亦複如是。生于叁界淤泥。若成佛已則得諸天歎美。若修行菩薩轉生人間。當得王四天下轉輪王位。若生天上。自爲天主乾闼婆王。爲不斷相應大乘法故。所生之處恒受勝上高位。是故修行菩薩。應當攝護大乘。常受勝位究竟。成就阿耨多羅叁藐叁菩提
第叁十叁
出梵刹經（顯說一條行）
修行菩薩發大忍辱行願
爾時佛言。初修行菩薩。宜當數發無上菩提相應行願。爲諸衆生苦惱枯涸。令爲發大誓願忍辱心故。成就衆生
願叁千大千世界地爲金剛。于其地上我身分散。譬如蘆葦甘蔗。或如稻苗。如是多身。各受世法苦樂。依恒一切衆生。變爲那羅延力。以其力故。願于我身生大嗔嫌。各執金剛錘杵。晝夜叁時杵碎我身。如安善那眼藥碎已複生。依前無舍。我于此等衆生無嫌怨心。願我代于一切衆生。受此苦厄無有間斷。普令遠離諸煩惱苦。不退無上菩提。不入聲聞緣覺道果。願成等正覺。度脫一切衆生
第叁十四
出一切諸佛所念經（顯說一條行）
忍辱慎叁業行門
爾時善等觀菩薩白佛言。世尊。修行菩薩。如何住于忍辱羞恥行門。佛言。若修行菩薩以身惡行自慎羞恥。以口惡行自慎羞恥。以意惡行自慎羞恥。以聲聞緣覺談論惡行自慎爲恥。善男子。是修行菩薩羞恥之處。若能慎覺。則得至于無上菩提道位
第叁十五
出法集經（顯說二條行）
修行菩薩修十種戒行 複別有十種戒行
爾時佛告無所發菩薩摩诃薩言。善男子。于意雲何。何者是修行菩薩實語。菩薩若發菩提心已。甯舍身命不舍菩提。于諸衆生。不行非法是爲不妄語。若修行菩薩發無上菩提心已。後違前志違言欺诳。則是修行菩薩退失菩提
複次修行菩薩。雲何持戒念行。所謂一者若樂聽聞佛法。是其爲戒成就圓滿而得四無量心。二者若志求佛法是其爲戒成就圓滿得卑下心。叁者若供養善知識故。是其爲戒成就圓滿伎藝無缺。四者若修波羅蜜行。是其爲戒成就圓滿而得佛智。五者若聞經典轉爲他說。是其爲戒成就圓滿而能廣說大乘經典。六者若常念佛法。是其爲戒成就圓滿明閑總持威力。七者若專修菩提。是其爲戒成就圓滿滅諸罪障。八者不嫉衆生。是其爲戒。是以不失菩提。九者不退菩提。是不失戒叁寶現前。十者如如念戒觀一切無缺。善男子。修行菩薩。應當恒以心念如是善戒
複次修行菩薩。複有十種菩提心戒。所謂一者爲求一切衆生利故。非獨利己。二者所修道業回施衆生。願速成佛非專爲己。叁者以堅牢行利他世業。亦非爲己。四者戒行清淨增長菩提。曆劫忍辱無有疲倦。五者布施爲戒。乃至能舍頭目髓腦利衆生故。六者持戒爲戒。菩薩不舍無戒衆生。七者忍辱爲戒。菩薩不懼一切魔軍。八者精進爲戒。爲衆生故。積集佛道無有疲倦。九者禅定爲戒。菩薩爲聲鬧亂定心不動。十者智慧爲戒。菩薩見諸世法想同菩提空相爲戒。菩薩不染世間慈悲爲戒。不入涅槃是爲法集
第叁十六
出阿差耶末所問經（顯說一條行）
修行菩薩戒行無盡諸行人戒力皆有盡時
爾時阿差耶末菩薩白舍利弗言。修行菩薩持戒無盡。舍利弗當知。相續無斷見故。何故凡夫持戒上生善處戒力銷盡。人間持戒十善受畢戒力銷盡。若六欲天戒功德報畢戒力銷盡。若色界天戒四禅滅故。戒力銷盡。若無色界天戒四叁摩缽帝滅故。戒力銷盡。若五通仙人戒失于五通戒力銷盡。若一切聲聞戒入涅槃故。戒力銷盡若辟支佛戒無大悲故。戒力銷盡。舍利弗當知。若菩薩摩诃薩戒行無盡。何以故。一切淨戒皆因菩薩戒攝現前故。譬如種子漸多利益無盡。舍利弗當知。菩提心者猶如種子。諸佛如來戒行無盡。是大丈夫名爲無盡戒行。舍利弗是修行菩薩持戒故。戒行無盡
第叁十七
出集會品經（顯說一條行）
修行菩薩于叁乘中普明善巧方便
何者是修行菩薩。于一切乘中善巧方便。凡有叁乘法而得解脫。何者爲叁。一者聲聞乘。二者緣覺乘。叁者大乘。複有二乘。何者爲二。天乘人乘。其中何者修行菩薩。于聲聞乘中而有善巧方便。若佛不出于世。聲聞乘亦無成就。何以故。爲依他聞法故而現聲聞。何者是聞法。持戒忍辱積集圓滿故。若積集戒圓滿。則得積集禅定圓滿。若積集定圓滿。則得積集智慧圓滿。若積集慧圓滿。則得積集解脫圓滿。若得積集解脫圓滿。則得積集解脫知見圓滿。如是方便是爲聲聞善巧方便。聲聞複有善巧方便福德不動諸法嫌故。于是叁界而生厭離一切諸行無常。厭離煩惱一切諸法無我故。專求寂滅涅槃。乃至刹那不求世間生死。恒懼無常。五陰諸行無相故。五根喻若蟒蛇相故。十二因緣如空聚落。一切生死無心樂故。顯是法已。修行菩薩。則知聲聞乘中善巧方便
何者修行菩薩。于緣覺乘中。而有善巧方便。是何因緣。緣覺而得出世。修行菩薩應知。緣起何者。加行樂修精進禅定。不住積集功德資糧。不住積集持戒資糧。少分聽法修習故。亦不親近供養諸佛故。中分智故常爲出家。下心故而修少用功力。不樂籌量法集。樂住空寂獨居別處。速求難入大灌頂位。樂行乞食。數思常樂我淨法。出離叁界。披尋涅槃。故自智悟入定故。樂修叁昧非他自悟以智明悟起一切諸行因緣邊際。顯是法已。修行菩薩。則知緣覺乘中善巧方便
何者修行菩薩。于大乘中善巧方便。若大乘行故方便無量無邊。我今略說。此乘功力爲一切衆生。令入此乘。功德資糧積集善根。爲諸衆生。清淨攝受諸波羅蜜。令入一切法故。以無間斷常行佛道。此乘以無礙故。光明所照。若此大乘一切衆生皆是乞士。超越一切無畏邪路。此乘如來聖德恒在目前。一…
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