《長阿含經》二 ▪第2页

　　後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

　　..續本經文上一頁命終者。斷除叁結。淫．怒．癡薄。得斯陀含。還來此世。盡于苦本。五百人命終者。斷除叁結。得須陀洹。不墮惡趣。必定成道。往來七生。盡于苦際。阿難。夫生有死。自世之常。此何足恠。若一一人死。來問我者。非擾亂耶

　　 阿難答曰。信爾。世尊。實是擾亂

　　 佛告阿難。今當爲汝說于法鏡。使聖弟子知所生處。叁惡道盡。得須陀洹。不過七生。必盡苦際。亦能爲他說如是事。阿難。法鏡者。謂聖弟子得不壞信。歡喜信佛。如來．無所著．等正覺。十號具足。歡喜信法。真正微妙。自恣所說。無有時節。示涅槃道。智者所行。歡喜信僧。善共和同。所行質直。無有谀谄。道果成就。上下和順。法身具足。向須陀洹．得須陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿羅漢．得阿羅漢。四雙八輩。是謂如來賢聖之衆。甚可恭敬。世之福田。信賢聖戒。清淨無穢。無有缺漏。明哲所行。獲叁昧定。阿難。是爲法鏡。使聖弟子知所生處。叁惡道盡。得須陀洹。不過七生。必盡苦際。亦能爲他說如是事

　　 爾時。世尊隨宜住已。告阿難俱詣毗舍離國。即受教行。著衣持缽。與大衆俱侍從世尊。路由跋只。到毗舍離。坐一樹下。有一淫女。名庵婆婆梨。聞佛將諸弟子來至毗舍離。坐一樹下。即嚴駕寶車。欲往詣佛所禮拜供養。未至之間。遙見世尊顔貌端正。諸根特異。相好備足。如星中月。見已歡喜。下車步進。漸至佛所。頭面禮足。卻坐一面

　　 爾時。世尊漸爲說法。示教利喜。聞佛所說。發歡喜心。即白佛言。從今日始。歸依叁尊。唯願聽許于正法中爲優婆夷。盡此形壽。不殺．不盜．不邪淫．不妄語．不飲酒。又白佛言。唯願世尊及諸弟子明受我請。即于今暮止宿我園。爾時。世尊默然受之。女見佛默然許可。即從座起。頭面禮足。繞佛而歸

　　 其去未久。佛告阿難。當與汝等詣彼園觀

　　 對曰。唯然。佛即從座起。攝持衣缽。與衆弟子千二百五十人俱詣彼園

　　 時。毗舍離諸隸車輩。聞佛在庵婆婆梨園中止住。即便嚴駕五色寶車。或乘青車青馬。衣．蓋．幢幡．官屬皆青。五色車馬。皆亦如是。時。五百隸車服色盡同。欲往詣佛。庵婆婆梨辭佛還家。中路逢諸隸車。時。車行[馬*奔]疾。與彼寶車共相鈎撥。損折幢蓋而不避道。隸車責曰。汝恃何勢。行不避道。沖撥我車。損折麾蓋

　　 報曰。諸貴。我已請佛明日設食。歸家供辦。是以行速。無容相避

　　 諸隸車即語女曰。且置汝請。當先與我。我當與汝百千兩金

　　 女尋答曰。先請已定。不得相與

　　 時。諸隸車又語女曰。我更與汝十六倍百千兩金。必使我先

　　 女猶不肯。我請已定。不可爾也

　　 時。諸隸車又語女曰。我今與爾中分國財。可先與我

　　 女又報曰。設使舉國財寶。我猶不取。所以然者。佛住我園。先受我請。此事已了。終不相與

　　 諸隸車等各振手歎咤。今由斯女阙我初福。即便前進徑詣彼園

　　 爾時。世尊遙見五百隸車。車馬數萬。填道而來。告諸比丘。汝等欲知忉利諸天遊戲園觀。威儀容飾。與此無異。汝等比丘。當自攝心。具諸威儀。雲何比丘自攝其心。于是比丘內身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。內外身觀。精勤不懈。舍世貪憂。受．意．法觀。亦複如是。雲何比丘具諸威儀。于是比丘可行知行。可止知止。左右顧視。屈伸俯仰。攝持衣缽。食飲湯藥。不失宜則。善設方便。除去蔭蓋。行住坐臥。覺寤語默。攝心不亂。是謂比丘具諸威儀

　　 爾時。五百隸車往至庵婆婆梨園。欲到佛所。下車步進。頭面禮足。卻坐一面。如來在座。光相獨顯。蔽諸大衆。譬如秋月。又如天地清明。淨無塵翳。日在虛空。光明獨照。爾時。五百隸車圍繞侍坐。佛于衆中。光相獨明。是時。坐中有一梵志名曰並[既/食]。即從座起。偏袒右臂。右膝著地。叉手向佛。以偈贊曰

　　 摩竭鴦伽王　　爲快得善利

　　 身被寶珠铠　　世尊出其土

　　 威德動叁千　　名顯如雪山

　　 如蓮花開敷　　香氣甚微妙

　　 今睹佛光明　　如日之初出

　　 如月遊虛空　　無有諸雲翳

　　 世尊亦如是　　光照于世間

　　 觀如來智慧　　猶闇睹錠鐐

　　 施衆以明眼　　決了諸疑惑

　　 時。五百隸車聞此偈已。複告並[既/食]。汝可重說

　　 爾時。並[既/食]即于佛前再叁重說。時。五百隸車聞重說偈已。各脫寶衣。以施並[既/食]。並[既/食]即以寶衣奉上如來。佛愍彼故。即爲納受

　　 爾時。世尊告毗舍離諸隸車曰。世有五寶甚爲難得。何等爲五。一者如來．至真出現于世。甚爲難得。二者如來正法能演說者。此人難得。叁者如來演法能信解者。此人難得。四者如來演法能成就者。此人難得。五者崄危救厄知反複者。此人難得。是謂五寶爲難得也

　　 時。五百隸車聞佛示教利喜已。即白佛言。唯願世尊及諸弟子明受我請

　　 佛告隸車。卿已請我。我今便爲得供養已。庵婆婆梨女先已請訖

　　 時。五百隸車聞庵婆婆梨女已先請佛。各振手而言。吾欲供養如來。而今此女已奪我先。即從座起。頭面禮佛。繞佛叁匝。各自還歸

　　 時。庵婆婆梨女即于其夜種種供辦。明日時到。世尊即與千二百五十比丘整衣持缽。前後圍繞。詣彼請所。就座而坐。時。庵婆婆梨女即設上馔。供佛及僧。食訖去缽。並除機案。時。女手執金瓶。行澡水畢。前白佛言。此毗耶離城所有園觀。我園最勝。今以此園貢上如來。哀愍我故。願垂納受

　　 佛告女曰。汝可以此園施佛爲首及招提僧。所以然者。如來所有園林．房舍．衣缽六物。正使諸魔．釋．梵．大神力天。無有能堪受此供者。時。女受教。即以此園施佛爲首及招提僧。佛愍彼故。即爲受之。而說偈言

　　 起塔立精舍　　園果施清涼

　　 橋船以渡人　　曠野施水草

　　 及以堂閣施　　其福日夜增

　　 戒具清淨者　　彼必到善方

　　 時。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛漸爲說法。示教利喜。施論．戒論．生天之論。欲爲大患。穢汙不淨。上漏爲礙。出要爲上。爾時。世尊知彼女意柔軟和悅。蔭蓋微薄。易可開化。如諸佛法。即爲彼女說苦聖谛。苦集．苦滅．苦出要谛

　　 時。庵婆婆梨女信心清淨。譬如淨潔白氈易爲受色。即于座上遠塵離垢。諸法法眼生。見法得法。決定正住。不墮惡道。成就無畏。而白佛言。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。如是再叁。唯願如來聽我于正法中爲優婆夷。自今已後。盡壽不殺．不盜．不邪淫．不欺．不飲酒。時。彼女從佛受五戒已。舍本所習。穢垢消除。即從座起。禮佛而去

　　 爾時。世尊于毗舍離。隨宜住已。告阿難言。汝等皆嚴。吾欲詣竹林叢

　　 對曰。唯然。即嚴衣缽。與大衆侍從世尊。路由跋只。至彼竹林

　　 時。有婆羅門名毗沙陀耶。聞佛與諸大衆詣此竹林。默自思念。此沙門瞿昙。名德流布。聞于四方。十號具足。于諸天．釋．梵若．魔．若魔．天．沙門．婆羅門中。自身作證。爲他說法。上中下言。皆悉真正。義味深奧。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹

　　 時。婆羅門出于竹叢。往詣世尊。問訊訖。一面坐。世尊漸爲說法。示教利喜。婆羅門聞已歡喜。即請世尊及諸大衆明日舍食。時。佛默然受請。婆羅門知已許可。即從座起。繞佛而歸。即于其夜。供設飲食。明日時到。唯聖知之

　　 爾時。世尊著衣持缽。大衆圍繞往詣彼舍。就座而坐。時。婆羅門設種種甘馔。供佛及僧。食訖去缽。行澡水畢。取一小床于佛前坐。爾時。世尊爲婆羅門而作頌曰

　　 若以飲食　　衣服臥具

　　 施持戒人　　則獲大果

　　 此爲真伴　　終始相隨

　　 所至到處　　如影隨形

　　 是故種善　　爲後世糧

　　 福爲根基　　衆生以安

　　 福爲天護　　行不危崄

　　 生不遭難　　死則上天

　　 爾時。世尊爲婆羅門說微妙法。示教利喜已。從座而去。于時彼土谷貴饑馑。乞求難得。佛告阿難。敕此國內現諸比丘盡集講堂

　　 對曰。唯然。即承教旨。宣令遠近普集講堂

　　 是時。國內大衆皆集。阿難白佛言。大衆已集。唯聖知時

　　 爾時。世尊即從座起。詣于講堂。就座而坐。告諸比丘。此土饑馑。乞求難得。汝等宜各分部。隨所知識。詣毗舍離及越只國。于彼安居。可以無乏。吾獨與阿難于此安居。所以然者。恐有短乏。是時。諸比丘受教即行。佛與阿難獨留

　　 于後夏安居中。佛身疾生。舉體皆痛。佛自念言。我今疾生。舉身痛甚。而諸弟子悉皆不在。若取涅槃。則非我宜。今當精勤自力以留壽命

　　 爾時。世尊于靜室出。坐清涼處。阿難見已。速疾往詣。而白佛言。今觀尊顔。疾如有損

　　 阿難又言。世尊有疾。我心惶懼。憂結荒迷。不識方面。氣息未絕。猶少醒悟。默思。如來未即滅度。世眼未滅。大法未損。何故今者不有教令于衆弟子乎

　　 佛告阿難。衆僧于我有所須耶。若有自言。我持衆僧。我攝衆僧。斯人于衆應有教命。如來不言。我持于衆。我攝于衆。豈當于衆有教令乎。阿難。我所說法。內外已訖。終不自稱所見通達。吾已老矣。年粗八十。譬如故車。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留壽。自力精進。忍此苦痛。不念一切想。入無想定。時我身安隱。無有惱患。是故。阿難。當自熾燃。熾燃于法。勿他熾燃。當自歸依。歸依于法。勿他歸依。雲何自熾燃。熾燃于法。勿他熾燃。當自歸依。歸依于法。勿他歸依。阿難。比丘觀內身精勤無懈。憶念不忘。除世貪憂。觀外身．觀內外身。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。受．意．法觀。亦複如是。是謂。阿難。自熾燃。熾燃于法。勿他熾燃。當自歸依。歸依于法。勿他歸依

　　 佛告阿難。吾滅度後。能有修行此法者。則爲真我弟子第一學者。

　　 佛告阿難。俱至遮婆羅塔

　　 對曰。唯然

　　 如來即起。著衣持缽。詣一樹下。告阿難。敷座。吾患背痛。欲于此止

　　 對曰。唯然。尋即敷座

　　 如來坐已。阿難敷一小座于佛前坐。佛告阿難。諸有修四神足。多修習行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿難。佛四神足已多修行。專念不忘。在意所欲。如來可止一劫有余。爲世除冥。多所饒益。天人獲安

　　 爾時。阿難默然不對。如是再叁。又亦默然。是時阿難爲魔所蔽。曚曚不悟。佛叁現相而不知請

　　 佛告阿難。宜知是時。阿難承佛意旨。即從座起。禮佛而去。去佛不遠。在一樹下靜意思惟

　　 其間未久。時魔波旬來白佛。佛意無欲。可般涅槃。今正是時。宜速滅度

　　 佛告波旬。且止。且止。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸比丘集。又能自調。勇捍無怯。到安隱處。逮得己利。爲人導師。演布經教。顯于句義。若有異論。能以正法而降伏之。又以神變。自身作證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼．優婆塞．優婆夷。普皆如是。亦複未集。今者要當廣于梵行。演布覺意。使諸天人普見神變

　　 時。魔波旬複白佛言。佛昔于郁鞞羅尼連禅水邊。阿遊波尼俱律樹下初成正覺。我時至世尊所。勸請如來可般涅槃。今正是時。宜速滅度。爾時。如來即報我言。止。止。波旬。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸弟子集。乃至天人見神變化乃取滅度。佛今弟子已集。乃至天人見神變化。今正是時。何不滅度

　　 佛言。止。止。波旬。佛自知時不久住也。是後叁月。于本生處拘屍那竭娑羅園雙樹間。當取滅度。時。魔即念。佛不虛言。今必滅度。歡喜踴躍。忽然不現

　　 魔去未久。佛即于遮婆羅塔。定意叁昧。舍命住壽。當此之時。地大震動。舉國人民莫不驚怖。衣毛爲豎。佛放大光。徹照無窮。幽冥之處。莫不蒙明。各得相見。爾時。世尊以偈頌曰

　　 有無二行中　　吾今舍有爲

　　 內專叁昧定　　如鳥出于卵

　　 爾時。賢者阿難心驚毛豎。疾行詣佛。頭面禮足。卻住一面。白佛言。恠哉。世尊。地動乃爾。是何因緣

　　 佛告阿難。凡世地動。有八因緣。何等八。夫地在水上。水止于風。風止于空。空中大風有時自起。則大水擾。大水擾則普地動。是爲一也。複次。阿難。有時得道比丘．比丘尼及大神尊天。觀水性多。觀地性少。欲知試力。則普地動。是爲二也。複次。阿難。若始菩薩從兜率天降神母胎。專念不亂。地爲大動。是爲叁也。複次。阿難。菩薩始出母胎。從右脅生。專念不亂。則普地動。是爲四也。複次。阿難。菩薩初成無上正覺。當于此時。地大震動。是爲五也。複次。阿難。佛初成道。轉無上法輪。魔．若魔．天．沙門．婆羅門．諸天．世人所不能轉。則普地動。是爲六也。複次。阿難。佛教將畢。專念不亂。欲舍性命。則普地動。是爲七也。複次。阿難。如來于無余涅槃界般涅槃時。地大振動。是爲八也。以是八因緣。令地大動。爾時。世尊即說偈言

　　 無上二足尊　　照世大沙門

　　 阿難請天師　　地動何因緣

　　 如來演慈音　　聲如迦毗陵

　　 我說汝等聽　　地動之所由

　　 地因水而止　　水因風而住

　　 若虛空風起　　則地爲大動

　　 比丘比丘尼　　欲試神足力

　　 山海百草木　　大地皆震動

　　 釋梵諸尊天　　意欲動于地

　　 山海諸鬼神　　大地爲震動

　　 菩薩二足尊　　百福相已具

　　 始入母胎時　　地則爲大動

　　 十月處母胎　　如龍臥茵蓐

　　 初從右脅生　　時地則大動

　　 佛爲童子時　　消滅使緣縛

　　 成道勝無量　　地則爲大動

　　 升仙轉法輪　　于鹿野苑中

　　 道力降伏魔　　則地大爲動

　　 天魔頻來請　　勸佛般泥洹

　　 佛爲舍性命　　地則爲大動

　　 人尊大導師　　神仙盡後有

　　 難動而取滅　　時地則大動

　　 淨眼說諸緣　　地動八事動

　　 有此亦有余　　時地皆震動

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