《雜阿含經》叁十四 ▪第3页
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
..續本經文上一頁。何故說言生者不然
佛告婆蹉。我今問汝。隨意答我。婆蹉。猶如有人于汝前然火。汝見火然不。即于汝前火滅。汝見火滅不
婆蹉白佛。如是。瞿昙
佛告婆蹉。若有人問汝。向者火然。今在何處。爲東方去耶。西方．南方．北方去耶。如是問者。汝雲何說
婆蹉白佛。瞿昙。若有來作如是問者。我當作如是答。若有于我前然火。薪草因緣故然。若不增薪。火則永滅。不複更起。東方．南方．西方．北方去者。是則不然
佛告婆蹉。我亦如是說。色已斷已知。受．想．行．識已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。無複生分。于未來世永不複起。若至東方。南．西．北方。是則不然。甚深廣大。無量無數永滅
婆蹉白佛。我當說譬
佛告婆蹉。爲知是時
婆蹉白佛。瞿昙。譬如近城邑聚落。有好淨地。生堅固林。有一大堅固樹。其生已來經數千歲。日夜既久。枝葉零落。皮膚枯朽。唯幹獨立。如是。瞿昙。如來法．律離諸枝條[柯-口+日]葉。唯空幹堅固獨立
爾時。婆蹉出家聞佛所說。歡喜隨喜。彼坐起去
（九六叁）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
時。有婆蹉種出家來詣佛所。與世尊而相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿昙。彼雲何無知故。作如是見．如是說。世間常。此是真實。余則虛妄。世間無常．世間常無常．世間非常非無常。世有邊．世無邊．世有邊無邊．世非有邊非無邊。命即是身．命異身異。如來有後死．無後死．有無後死．非有非無後死
佛告婆蹉。于色無知故。作如是見．如是說。世間常。此是真實。余則虛妄。乃至非有非無後死。于受．想．行．識無知故。作如是見．如是說世間常。此是真實。余則虛妄。乃至非有非無後死
婆蹉白佛。瞿昙。知何法故。不如是見．如是說。世間常。此是真實。余則虛妄。乃至非有非無後死
佛告婆蹉。知色故。不如是見．如是說。世間常。此是真實。余則虛妄。乃至非有非無後死。知受．想．行．識故。不作如是見．如是說。世間常。此是真實。余則虛妄。乃至非有非無後死。如是不知．知。如是不見．見。不識．識。不斷．斷。不觀．觀。不察．察。不覺．覺
佛說此經已。婆蹉種出家聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去
（九六四）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
時。有婆蹉種出家來詣佛所。與世尊面相慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿昙。欲有所問。甯有閑暇爲解說不。爾時。世尊默然而住
婆蹉種出家第二．第叁問。佛亦第二．第叁默然而住
時。婆蹉種出家白佛言。我與瞿昙共相隨順。今有所問。何故默然
爾時。世尊作是念。此婆蹉種出家長夜質直。不谄不僞。時有所問。皆以不知故。非故惱亂。我今當以阿毗昙律納受于彼。作是念已。告婆蹉種出家。隨汝所問。當爲解說
婆蹉白佛。雲何。瞿昙。有善法耶
佛答言。有
婆蹉白佛。當爲我說善．不善法。令我得解
佛告婆蹉。我今當爲汝略說善．不善法。谛聽。善思。婆蹉。貪欲者是不善法。調伏貪欲是則善法。嗔恚．愚癡是不善法。調伏恚．癡是則善法。殺生者是不善法。離殺生者是則善法。偷盜．邪淫．妄語．兩舌．惡口．绮語．貪．恚．邪見是不善法。不盜。乃至正見是則善法。是爲。婆蹉。我今已說叁種善法．叁種不善法。如是。聖弟子于叁種善法．叁種不善法如實知。十種不善法．十種善法如實知者。則于貪欲無余滅盡。嗔恚．愚癡無余滅盡者。則于一切有漏滅盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
婆蹉白佛。頗有一比丘于此法．律得盡有漏。無漏心解脫。乃至不受後有耶
佛告婆蹉。不但若一。若二．若叁。乃至五百。有衆多比丘于此法．律盡諸有漏。乃至不受後有
婆蹉白佛。且置比丘。有一比丘尼于此法．律盡諸有漏。乃至不受後有不
佛告婆蹉。不但一．二．叁比丘尼。乃至五百。有衆多比丘尼于此法．律盡諸有漏。乃至不受後有
婆蹉白佛。置比丘尼。有一優婆塞修諸梵行。于此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．叁。乃至五百優婆塞。乃有衆多優婆塞修諸梵行。于此法．律斷五下分結。得成阿那含。不複還生此
婆蹉白佛。複置優婆塞。頗有一優婆夷于此法．律修持梵行。于此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．叁優婆夷。乃至五百。乃有衆多優婆夷于此法．律斷五下分結。于彼化生。得阿那含。不複還生此
婆蹉白佛。置比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷修梵行者。頗有優婆塞受五欲。而于此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．叁。乃至五百。乃有衆多優婆塞居家妻子。香華嚴飾。畜養奴婢。于此法．律斷叁結。貪．恚．癡薄。得斯陀含。一往一來。究竟苦邊
婆蹉白佛。複置優婆塞。頗有一優婆夷受習五欲。于此法．律得度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．叁。乃至五百。乃有衆多優婆夷在于居家。畜養男女。服習五欲。華香嚴飾。于此法．律叁結盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向叁菩提。七有天人往生。究竟苦邊
婆蹉白佛言。瞿昙。若沙門瞿昙成等正覺。若比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷修梵行者。及優婆塞．優婆夷服習五欲。不得如是功德者。則不滿足。以沙門瞿昙成等正覺。比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷修諸梵行。及優婆塞．優婆夷服習五欲。而成就爾所功德故。則爲滿足。瞿昙。今當說譬
佛告婆蹉。隨意所說
婆蹉白佛。如天大雨。水流隨下。瞿昙法．律亦複如是。比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。若男．若女。悉皆隨流。向于涅槃。浚輸涅槃。甚奇。佛．法．僧平等法．律。爲余異道出家來詣瞿昙所。于正法．律求出家．受具足者。幾時便聽出家
佛告婆蹉。若余異道出家欲來于正法．律求出家．受具足者。乃至四月于和尚所受衣而住。然此是爲人粗作齊限耳
婆蹉白佛。若諸異道出家來于正法．律欲求出家．受具足。聽于和尚所受依。若滿四月聽出家者。我今堪能于四月在和尚所受依。若于正法．律而得出家．受具足。我當于瞿昙法中出家．受具足。修持梵行
佛告婆蹉。我先不說粗爲人作分齊耶
婆蹉白佛。如是。瞿昙
爾時世尊告諸比丘。汝等當度彼婆蹉出家于正法．律出家．受具足
婆蹉種出家即得于正法．律出家．受具足。成比丘分。乃至半月。學所應知．應識．應見．應得．應覺．應證。悉知．悉識．悉見．悉得．悉覺．悉證如來正法
尊者婆蹉作是念。我今已覺所應知．應識．應見．應得．應覺．應證。彼一切悉知．悉識．悉見．悉得．悉覺．悉證。今當往見世尊
是時。婆蹉詣世尊所。稽首禮足。于一面住。白佛言。世尊。我于學所應知．應識．應見．應得．應覺．應證。悉知．悉識．悉見．悉得．悉覺．悉證世尊正法。唯願世尊爲我說法。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。思惟。所以善男子剃除須發。著袈裟衣。正信出家學道。乃至自知不受後有
佛告婆蹉。有二法。修習多修習。所謂止．觀。此二法修習多修習。得知界．果。覺了于界。知種種界。覺種種界。如是。比丘。欲求離欲。惡不善法。乃至第四禅具足住。慈．悲．喜．舍。空入處．識入處．無所有入處．非想非非想入處。令我叁結盡。得須陀洹。叁結盡。貪．恚．癡薄。得斯陀含。五下分結盡。得阿那含。種種神通境界。天眼．天耳．他心智．宿命智．生死智．漏盡智皆悉得。是故。比丘。當修二法。修習多修習。修二法故。知種種界。乃至漏盡
爾時。尊者婆蹉聞佛所說。歡喜作禮而去。爾時。婆蹉獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有
時。有衆多比丘莊嚴方便。欲詣世尊恭敬供養
爾時。婆蹉問衆多比丘。汝等莊嚴方便。欲詣世尊恭敬供養耶
諸比丘答言。爾
爾時。婆蹉語諸比丘。尊者。持我語。敬禮世尊。問訊起居輕利。少病少惱。安樂住不。言。婆蹉比丘白世尊言。我已供養世尊。具足奉事。令歡悅。非不歡悅。大師弟子所作皆悉已作。供養大師。令歡悅。非不歡悅
時。衆多比丘往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。尊者婆蹉稽首敬禮世尊足。乃至歡悅。非不歡悅
佛告諸比丘。諸天先已語我。汝今複說。如來成就第一知見。亦如婆蹉比丘。有如是德力
爾時。世尊爲彼婆蹉比丘說第一記
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（九六五）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
時。有外道出家名曰郁低迦。來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿昙。雲何。瞿昙。世有邊耶
佛告郁低迦。此是無記
郁低迦白佛。雲何。瞿昙。世無邊耶。有邊無邊耶。非有邊非無邊耶
佛告郁低迦。此是無記
郁低迦白佛。雲何。瞿昙。世有邊耶。答言無記。世無邊耶。世有邊無邊耶。世非有邊非無邊耶。答言無記。瞿昙。于何等法而可記說
佛告郁低迦。知者。智者。我爲諸弟子而記說道。令正盡苦。究竟苦邊
郁低迦白佛。雲何。瞿昙。爲諸弟子說道。令正盡苦。究竟苦邊。爲一切世間從此道出。爲少分耶
爾時。世尊默然不答
第二．第叁問。佛亦第二．第叁默然不答
爾時。尊者阿難住于佛後。執扇扇佛。尊者阿難語郁低迦外道出家。汝初已問此義。今複以異說而問。是故。世尊不爲記說。郁低迦。今當爲汝說譬。夫智者因譬得解
譬如國王。有邊境城。四周堅固。巷陌平正。唯有一門。立守門者聰明黠慧。善能籌量。外有人來。應入者聽入。不應入者不聽。周匝繞城。求第二門。都不可得。都無貓狸出入之處。況第二門。彼守門者都不覺悟入者．出者。然彼士夫知一切人唯從此門若出若入。更無余處。如是。世尊雖不用心覺悟衆生。一切世間從此道出。及以少分。然知衆生正盡苦。究竟苦邊者。一切皆悉從此道出
時。郁低迦外道出家聞佛所說。…
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