《守護國界主陀羅尼經》五
罽賓國叁藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之一
爾時世尊複告文殊師利童子言。善男子當雲何知如來應正等覺現證事業。善男子如來有叁十二種正覺事業。何等名爲叁十二種。善男子如來于處非處如實而知。善男子雲何爲處雲何非處。言非處者謂諸衆生無有方便。身口意業造不善行。若得可意愛樂隨心。遂求果者無有是處。所言處者若諸衆生具有方便。身口意業造諸善行。獲得可意愛樂隨心。遂求果者斯有是處
複次善男子言非處者。若諸衆生無有方便。心懷悭吝得大富貴。破于淨戒得人天身。常有嗔恚獲端正報。身心懈怠得于智慧。散亂之人能得解脫。惡慧衆生能斷習氣諸煩惱者無有是處。若諸衆生具有方便。修行布施得大富貴。護持淨戒得生人天。常修忍辱得端正報。勤行精進獲得智慧。心不散亂得正解脫。善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有是處
複次作五逆罪得心安樂無有是處。淨持禁戒得心安樂斯有是處
複次若有衆生。執著有見得順忍者無有是處。愛樂修空得隨順忍斯有是處
複次若諸衆生。多住悔心得心安樂無有是處。若心無悔得心安樂斯有是處
複次若令女人得轉輪王王四天下。或得帝釋大梵天王成佛出現無有是處。若舍女人得男子身。作轉輪王王四天下。或作帝釋大梵天王。及成佛者斯有是處
複次若轉輪王非法治化無有是處。若轉輪王正法治化斯有是處
複次若諸帝王貪猥驕奢能理國政無有是處。若諸帝王無貪簡易能理國政斯有是處。若諸人王執斷常見令國政理無有是處。若諸人王明信因果國政乃理斯有是處。若諸人王心不均平。能治國政無有是處。若諸人王無私平等。能治國政斯有是處
複次北拘盧洲舍報身後。墮叁惡道無有是處。若言北洲死後生天斯有是處
複次若行殺害而得長壽。乃至邪見受行邪法。得聖道者無有是處。若不殺生得壽命長。乃至正見受行正法。得聖道者斯有是處
複次阿羅漢向不定得果無有是處。若羅漢向定得果者斯有是處
複次須陀洹人受第八生無有是處。若須陀洹無第八生斯有是處
複次若斯陀含受第叁生無有是處。若斯陀含無第叁生。一生人天能盡苦際斯有是處
複次若阿那含還生欲界無有是處。若阿那含不生欲界。能盡苦際得涅槃者斯有是處
複次若阿羅漢受生死身無有是處。若阿羅漢不受生死入涅槃者斯有是處
複次若有人言除佛大師。更有聖人超過佛者無有是處。若言唯佛是天人師。更無過者斯有是處
複次若有人言得無生忍有退轉者無有是處。若得無生不退轉者斯有是處
複次若有人言坐菩提場。不成正覺無有是處。若坐道場決成正覺斯有是處
複次若有人言諸佛猶有煩惱習氣無有是處。若言諸佛無煩惱習斯有是處
複次若有人言一切如來智有障礙無有是處。若言如來智無障礙斯有是處
複次若有人言如來頂相。有能見者無有是處。若言如來無能見頂斯有是處
複次若有人言佛不加威。能知如來心之所生無有是處。若言佛加方知如來心所住處斯有是處
複次若有人言如來亦有不住叁昧叁摩呬多無有是處。若言如來常在叁昧等引功德斯有是處
複次若有人言一切如來言有虛妄。及誤失者無有是處。若言如來言無虛妄亦無誤失斯有是處
複次若有人言如來作業有錯誤者無有是處。若言如來諸所作業無錯誤者斯有是處。善男子以如是等說。于如來知處非處有無量門非言所及。如于實谛無有變異。此是如來第一正覺事業。爾時世尊欲重宣此義而說偈言
大地可使行 虛空可搖動
如來終不說 非處以爲處
虛空可爲身 同士夫五色
如來終不說 非處以爲處
一切處差別 上中下不同
如來已宣說 決定無別異
一切非處別 上中下不同
如來已宣說 決定爲非處
若處若非處 如來如實知
隨衆生樂欲 具足而宣說
沙門婆羅門 不知處非處
虛妄馳諸境 佛智無不知
衆生種種執 非處求解脫
具得世所尊 爲說真實處
彼執非法器 故佛舍衆生
機熟解脫時 複當爲宣說
此爲佛第一 最勝事業門
遠離諸過非 能脫衆生苦
是處非處法 無量無有邊
難屈無不摧 斯名大仙力
複次善男子。如來于過去世現在未來。所作行業誓願不同。種種處所種種因緣。種種事相種種異熟。無量差別皆如實知。雲何而知。善男子此中過去行業誓願。善根爲因遠離不善未來得果。若有過去行業誓願。以不善根而爲其因。遠離善根未來得果。如是種種如來一一皆如實知
複次若有行願未來漸減。若有行願未來漸增。若有行願現在漸減未來漸增。若有行願現在漸增未來漸減。若有行願現在未來皆漸減少。若有行願現在未來皆漸增長。如是種種皆如實知
複次若有行願現在小因來世廣大。或現在廣大未來微小。或初起微細後漸增勝。或初廣大後漸微細。如是種種皆如實知
複次若有行願當得聲聞。若有行願當得緣覺。若有行願當成佛因皆如實知
複次或有行願因苦果樂。或有行願因樂果苦。或有行願因果俱苦。或有行願因果俱樂。皆如實知。善男子如是過去現在未來。種種行業所感異熟。因果相順猶如影響。如來一一皆如實知。如是知已隨其所應而爲說法。是爲如來第二正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
如來善巧智 知衆生業果
叁世悉無遺 智眼皆無著
善因當得樂 異熟處人天
惡是感苦因 如來悉知見
善業不善業 各各果當成
善逝悉能知 如摩尼在掌
有業甚微細 當成廣大因
初大後微細 如來悉見知
有業聲聞行 有業緣覺因
有業成如來 善逝悉知見
或因樂果苦 因苦果樂殊
因果苦皆同 因果俱安樂
業與于法性 因果不相違
如來如實知 性相皆窮究
一切衆生界 叁世業輪回
一一無有差 如來悉明了
複次善男子。一切衆生無數樂欲種種差別。如來一一皆如實知。佛雲何知。或有衆生住貪欲行樂于嗔恚。或有衆生安住嗔恚樂于淫欲。或有衆生安住愚癡樂于淫欲及與嗔恚。如來一一皆如實知。或有衆生住善法中樂欲不善皆如實知或有衆生所作微小樂欲廣大。或有衆生所作廣大樂欲微小。或有衆生初于因中樂欲微小。至于果中樂欲廣大。或有因中樂欲廣大。至于果中樂欲微小。如是種種皆如實知。或有衆生樂邪見等。因中不定當成決定。或有樂欲正中不定當成決定或有樂欲正因決定當得解脫。彼彼差別如來悉知。或有樂欲當超欲界。或有樂欲當超色界。或有樂欲當超叁界。如是一一如來悉知。或有樂欲日日減少。後當漸得增勝廣大。或有樂欲最勝廣大。後漸減少得不可意。如是種種皆如實知。或有樂欲受種種生得種種色。受用種種資生之具。如是差別如來悉知。或有樂欲處人天上。或有樂欲當得解脫。如是差別如來一一皆如實知。如是知已隨其所應而爲說法。是爲如來第叁正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
衆生種種欲 意樂無數量
如來一切智 如實悉能知
彼彼諸衆生 住貪樂嗔恚
住嗔樂癡冥 一一如實知
住癡樂欲貪 住善樂不善
其心種種變 善逝悉能知
下劣因衆生 心恒樂廣大
住廣樂廣大 住勝劣中求
或複有衆生 因劣果超勝
因勝果中劣 如來如實知
住邪不定中 後時當決定
住正脫叁界 如來如實知
或樂種種生 色相及資具
處于人天上 解脫欲相應
叁世諸衆生 樂欲佛皆了
隨心爲說法 是第叁業門
複次善男子。如來于無數世界。種種界別皆如實知。佛雲何知。謂知此世界其中衆生修諸功德。此界衆生造諸惡業。此界衆生修解脫業。此界衆生當得出世。如是種種悉如實知
複次善男子。如來知眼界色界眼識界。當雲何知。有叁因故。謂知內空外空內外空故。如是遍知。乃至知意界法界意識界。內空外空內外空故
複次知于地界水火風界。皆如虛空
複次知欲界色界無色界。從于妄想分別所起
複次知有爲界。行相現前有窮盡故知無爲界。無行相故。知煩惱界。客塵相故。了煩惱流。可斷絕故。達其本性。光明相故。知諸行界。妄念無明爲其相故。知涅槃界。智慧相故。正念相故。善男子如是如是世界安立。初現在前世界轉滅。至于他世生起因緣依住作業。如是差別如來一一皆如實知。知已隨應而爲說法。此是如來第四正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
佛于界善巧 及住轉減時
少善大果成 人師子能了
有福無福界 福開解脫門
解脫界不同 一切智明見
如來知眼界 色識界俱空
耳界鼻舌身 意法空亦爾
地水火風界 如實了皆空
叁界妄念心 人師子能了
煩惱空塵相 諸法性皆無
行不行如空 斯涅槃叁相
世界不善起 成已壞滅同
此界及他方 無念皆知見
十方空無際 有界佛能知
佛智勝無涯 衆生不能測
此是清淨主 第四調生門
修此不退還 決證菩提果
複次善男子。如來于諸衆生諸根勝劣精進懈怠。若利若鈍皆如實知。雲何能知。善男子鈍根愚闇下劣衆生中根勝根皆如實知
複次隨如是根分別生貪。隨如是根分別生嗔。隨如是根分別生癡。及托外境生貪嗔癡。如來悉知
複次隨根分別生貪嗔癡展轉增廣。或複隨根分別所生。少貪嗔癡更不增長如來悉知
複次此根是善根因。此根即是不善根因。此根即是解脫道因。此根是出生死道因。如是種種如來悉知
複次善男子佛如實知眼耳鼻舌身意六根。男女命根苦根樂根。憂喜舍根信根進根念定慧根。未知當知根已知根具知根如是種種如來悉知
複次因于眼根心住耳根。不住鼻舌身等叁根。因于耳根心住鼻根不住余根。因于鼻根心住舌根。因于舌根心住身根。因于身根心住眼根。如是種種根如來悉知
複次若有衆生。有布施根現持淨戒。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故爲說檀波羅蜜。若有衆生有淨戒根現行布施。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故爲說屍波羅蜜。或有衆生有忍辱根現行精進。如來知其從無…
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