《守護國界主陀羅尼經》五 ▪第2页

　　罽賓國叁藏沙門般若共牟尼室利譯

　　..續本經文上一頁始來諸根展轉有多差別。是故爲說忍波羅蜜。或有衆生有精進根現行忍辱。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故爲說勤波羅蜜。或有衆生有禅定根現修智慧。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故爲說禅波羅蜜。或有衆生有智慧根現住禅定。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故爲說甚深般若波羅蜜多。令其修習一切廣大菩提分法

　　複次知此衆生有聲聞根。現修緣覺所行之行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別堪任聲聞。是故爲說聲聞乘法。若有衆生有緣覺根修聲聞行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別堪聞緣覺。是故爲說緣覺之法。或有衆生有大乘根修二乘行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別堪聞大法。爲說大乘複有衆生有下劣根現修大乘。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。而爲說法令舍下劣修習大乘。複有衆生不任法器。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別久未堪任。故且棄舍待根熟時。堪任法器發殷重心。如來當爲殷勤說法。善男子如來如是知諸衆生。若根已熟若根未熟。欲出叁界或不欲出。如是種種如來悉知。當雲何知。知其根本雲何修習。雲何性雲何相。雲何因雲何緣。雲何思雲何果。雲何報雲何究意。如來一一皆如實知。此是如來第五正覺事業。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　佛知根智到彼岸　　隨順衆生種種殊

　　上中下品悉了知　　勝業能招解脫果

　　了煩惱際唯虛假　　厚薄輕重悉皆知

　　善知諸惑對治門　　惡招生死善解脫

　　知眼至意男女命　　苦樂憂喜及舍根

　　信進念定慧當知　　已知具知根悉了

　　知因眼根唯住耳　　乃至因身住眼中

　　施根持戒爲說檀　　戒根行施爲說戒

　　忍根修勤爲說忍　　進根修忍爲說勤

　　定根修慧說諸禅　　慧根住定說般若

　　聲聞根修緣覺行　　以知根故說聲聞

　　緣覺根住聲聞行　　知根爲說于緣覺

　　下劣遠離上乘法　　大悲爲說諸度門

　　根熟未熟佛皆知　　是器爲說舍非器

　　諸根行相修習性　　隨其因緣及與思

　　果報究意如是知　　是佛第五真實業

　　複次善男子。如來于遍趣行皆如實知。當雲何知。知正定衆生界。知不定衆生界。知邪定衆生界。雲何而知正定衆生。謂此衆生有大因力宿植多福。聰敏利根智慧將開。如來如實知昔善已。或爲說法或不說法。稱其法器皆令解脫。雲何而知不定衆生。謂彼衆生有大緣力根將成熟。若隨其心得聞正法即得解脫。若不聞法不得解脫。如來爲此不定衆生。說于因緣和合之法。彼諸衆生隨機聞法。心得清淨各證道果。如來爲此不定衆生出興于世。雲何知于邪定衆生。謂此衆生愚癡覆心非是法器。更無方便可以化誘。譬如盲者對于日光。若爲說法及不說法。俱無利益無解脫分。如來知其非是法器。便置舍之爲彼衆生。是故菩薩擐大悲甲

　　複次善男子。如來善知衆生叁毒遍趣之行。知貪欲行有其叁種。雲何爲叁。謂或有貪欲從妙境生。或有貪欲從愛想生。或有貪欲從宿習生。知其嗔行亦有叁種。雲何爲叁。謂或有嗔毒從恚而生。或有嗔毒從違境生或有嗔毒從于過去隨眠所生。知愚癡行亦有叁種。雲何爲叁。謂或有愚癡從無明生。或有愚癡從身見生。或有愚癡從疑心生。如是種種如來悉知。複次如來知其苦行速疾通達。知根利故。又知苦行遲緩通達。知根鈍故。知安樂行速疾通達。知根利故。知安樂行遲緩通達。知根鈍故。複知有行遲緩通達。遠正念故。複知有行速疾通達。能堅持故。又複善知有速疾行遲鈍通達。數息觀故。有速疾行速疾通達。心不著故。又複善知擇法之行。謂或複有行慧多定少。或複有行定多慧少。或有定慧俱不具足。或有定慧二俱圓滿。如來悉知。或複有行心力具足身力不具。或複有行身力具足心力不具。或複有行二俱不具。或複有行二俱具足。如來一一皆如實知。或複有行令身業淨口意不淨。或複有行令口意淨身業不淨。或令叁業俱得清淨。或令叁業俱不清淨。如是諸行或是叁界生死之因或解脫因。如來皆以無礙智眼一切隨轉。是爲如來第六正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　一切處行佛盡知　　正定衆生大因力

　　不定衆生根熟相　　邪定非器空有悲

　　貪行衆生叁種因　　嗔恚愚癡亦叁種

　　種種無邊煩惱界　　遍行因起佛皆知

　　苦行疾得因利根　　鈍根遲緩不能達

　　樂行速疾由根利　　鈍根劣弱佛皆知

　　有行遲鈍漸澄清　　複有遲鈍頓清淨

　　有速疾行得微劣　　超過速疾無著因

　　有行智增擇法生　　有行定增成法器

　　有行俱少非法器　　定慧和合勝道生

　　有行心力具非身　　有身力具心不具

　　大威德故身心具　　一切見者悉皆知

　　有行不能淨語心　　或有能令身語淨

　　或有不能心永淨　　有行但能清淨心

　　或有不能淨語言　　有行能令心語淨

　　或有不能身永淨　　有行叁業淨無瑕

　　有行建立生死因　　有行爲因招解脫

　　如是遍行佛皆了　　是第六業最勝門

　　複次善男子。如來于一切靜慮解脫等持等至伏滅煩惱生起因緣。皆如實知。佛雲何知。謂知衆生煩惱生起。以何因生以何緣生。滅惑清淨何因能滅何緣能滅。此中煩惱生因緣者。謂不正思惟以爲其因無明爲緣。無明爲因行爲緣。行爲因識爲緣。識爲因名色爲緣。名色爲因六處爲緣。六處爲因觸爲緣。觸爲因受爲緣。受爲因愛爲緣。愛爲因取爲緣。取爲因有爲緣。有爲因生爲緣。生爲因老死爲緣。煩惱爲因業爲緣。見爲因貪爲緣。隨眠煩惱爲因現行煩惱爲緣。此是煩惱生起因緣。雲何衆生滅諸煩惱所有因緣。有二種因有二種緣。雲何爲二。一從他聞隨順法聲。二者內心起于正念

　　複次有二種因有二種緣。能令衆生清淨解脫。謂奢摩他心一境故。毗缽舍那能善巧故。複次有二種因有二種緣。不來智故知來智故。複有二種因緣。微細觀察無生理故近解脫故。複有二種因緣。具足行故智慧解脫現在前故。複有二種因緣。謂盡智故無生智故。複有二種因緣。隨順覺悟真谛理故。隨順獲得真谛智故。此是衆生除滅煩惱清淨因緣。如來悉知。複次善男子煩惱因緣無有數量。解脫因緣亦無有量。或有煩惱能與解脫以爲因緣。觀實體故。或有解脫能與煩惱以爲因緣。生執著故。如是廣大無障礙行如來悉知。善男子如來禅定智慧皆悉具足。謂離欲惡及不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。初靜慮起滅尋伺等。隨順次第入八解脫叁摩缽底。逆次入住諸叁摩地。或複超間橫豎無礙。住于等至顯示叁昧。如來了知叁摩缽底與叁昧門無少差別。如來叁昧叁摩缽底不從因緣。入一叁昧一切叁昧皆悉現前。一叁昧起而能即入一切叁昧。如來終不作如是念。我今能入如是叁昧。而常叁昧無不定心。一切無能測知如來所有叁昧。緣覺叁昧超過聲聞。菩薩叁昧超過緣覺。如來叁昧超過菩薩。而佛叁昧無能過者。如來智慧于一切處。無障礙轉無能過者。隨順教化一切聲聞生聲聞定。緣覺菩薩亦複如是。如來如是種種知已。隨其所應而爲說法。此是如來第七正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　諸佛法王真實智　　知諸衆生染淨因

　　如是因緣煩惱生　　如是因緣得解脫

　　邪思爲因無明緣　　無明爲因行爲緣

　　識與名色六處等　　有支因緣悉如是

　　煩惱爲因業爲緣　　諸見爲因貪爲緣

　　隨眠結惑以爲因　　現行煩惱以爲緣

　　衆生解脫二因緣　　從他聞聲起隨順

　　內心正念觀空法　　解脫有海得超升

　　止觀和合互相資　　無少去來而可得

　　谛觀無生亦無滅　　親近解脫得清涼

　　住叁種行長叁明　　修習解脫不放逸

　　盡無生智得實谛　　由此因緣清淨心

　　佛入正定叁昧門　　出入滅定念具足

　　法王禅定無等等　　入八解脫多等持

　　逆順次第超間遊　　一定顯示無邊定

　　心無迫隘無分別　　雖常住定無定心

　　聲聞緣覺叁摩提　　菩薩億千種種定

　　佛叁摩地過諸定　　此善巧業智難量

　　複次善男子。如來以宿住智。知于自身及諸衆生過去無數宿住生事。所謂一生二生十生百生。千生萬生億百千生。成劫壞劫成壞劫。無數成劫無數壞劫無數成壞劫。我及衆生如是名字。如是種姓如是飲食。如是形相如是色類。如是苦樂如是處所。如是壽命如是生死。于某處殁而生某處。無數種種宿住之事皆悉憶念。複知彼彼衆生。過去以如是因生此世界。如來知已隨其所應而爲說法。又如實知一切衆生過去心行如是前念。次第因滅相續引起。如是後念。或複緣阙後念不生。如是種種如來悉知。如一衆生如是心滅如是心生。輪轉不斷無量無邊。恒河沙劫說不能盡。如一衆生一切衆生亦複如是。念念生滅心心相續說不可盡。如來一一皆如實知。假使盡于未來際劫。說于如來所知宿住不可窮盡。故說如來宿住智慧。不可思議不可稱量。難知邊際說不可盡

　　爾時如來出大悲聲。猶如牛王普告衆生。汝等應當念念思惟。往世久近曾種善根。或于佛所曾種善根。或二乘所種諸善根。彼諸衆生以佛威力皆念昔善。如來知已隨應說法。彼諸衆生得聞法已。如昔善根各于自乘得不退轉。是爲如來第八正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　佛世間燈念往劫　　無邊億數那由他

　　谛了自己及衆生　　如掌觀五阿摩勒

　　如是姓名色分別　　壽命住處生死殊

　　以是因緣此處生　　善知時故爲說法

　　又知過去無邊劫　　衆生心心所不同

　　無量種類各生心　　如來大智皆明了

　　過去流注心不斷　　一一衆生佛悉知

　　劫數量等恒河沙　　說彼無邊行無盡

　　盡未來際所有劫　　不能說佛宿住因

　　智慧無等無有邊　　猶如大海無涯際

　　佛住利智勝通力　　念昔所修白淨因

　　及彼衆生種善根　　過去或曾供養佛

　　佛威神力令憶念　　如先所作白法因

　　念已示教住叁乘　　清淨解脫恒無退

　　善逝過去因無量　　一切衆生難測量

　　以此第八業爲因　　無數衆生悉調伏

　　複次善男子。如來天眼清淨過于人眼。見諸衆生死此生彼。所謂下劣最勝善色惡色若好若醜。如是種種隨業受生。或有衆生具身惡行。或有衆生具口惡行。或有衆生具意惡行。或謗賢聖及邪見等業因緣故。舍此身已墮于地獄。複有衆生具身善行。或有衆生具口善行。或有衆生具意善行。不謗賢聖及正見等業因緣故。舍是身已生于天上。如來天眼皆悉知見。如是十方盡于法界。極虛空界無量無邊。超過數量所有世界。于其中間或有世界。劫火洞然空無所有。或有世界種種衆生死此生彼。或諸菩薩遊行諸刹。或諸如來趣于道樹。證大菩提轉正法輪。應盡晦迹示入涅槃。各各聲聞現得解脫或入涅槃。彼彼緣覺現種種通。能令遇者功德增長。如是種種佛皆明見如對目前。複見世界無有身相諸衆生等。非外五通天眼所見。亦非二乘及菩薩眼之所能見。唯有如來天眼明見。或有其地量如車輪。其無身相諸衆生等充滿其中。多于叁千大千世界所有人天。佛皆明見。以淨天眼微細觀察一切世界所有衆生堪調伏者。令其一一各見佛身而現其前。彼彼衆生互不相知。是爲如來第九正覺事業爾時。世尊欲重宣此義而說偈言

　　如來光明淨天眼　　威德照見劫無邊

　　十方一切刹難思　　衆生受生各何相

　　或有已現當生別　　有色無色種種殊

　　或人天趣或叁塗　　下中上品生非一

　　垂殁將生種種異　　一切見者見無遺

　　造罪惡趣所沈淪　　修福超處人天上

　　或有修行菩薩行　　入出種植菩提根

　　或坐道樹摧衆魔　　覺悟最勝菩提道

　　轉妙法輪皆自在　　人天解脫量難思

　　作佛事已示涅槃　　如來天眼皆明見

　　或從師聞獲正念　　履踐寂滅得清涼

　　或超有海不由師　　解脫安樂如來見

　　或有無數聲聞衆　　或複修行緣覺乘

　　彼衆生界無有邊　　佛淨天眼皆明見

　　或有衆生無色相　　等車輪量有衆多

　　過叁千界內人天　　如是微細如來見

　　佛見一一衆生界　　流轉五道無有邊

　　一切智了無衆生　　以大慈悲故調伏

　　或有利根應度者　　各見如來現在前

　　爲說勝法惬其心　　此佛第九天眼業

　　複次善男子。如來一切諸漏已盡無複煩惱。心善解脫慧善解脫。自覺現前具足圓滿。作師子吼發如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。如來知此究盡煩惱。極無垢染清淨光明。一切習氣無不永滅。聲聞斷惑有盡有量習氣不除。緣覺盡惑亦有分量。遠離大悲阙無礙辯。唯有如來一刹那心平等相應。一切煩惱諸相煩惱根本煩惱習氣煩惱永盡無余。大悲善攝辯才無畏皆悉圓滿。一切世間無能過者。何以故諸佛如來。永滅一切諸業習氣煩惱習氣威儀誤失諸習氣故。譬如虛空本性清淨一切煙塵無所依住。如來亦爾得于煩惱究盡之智。諸業煩惱一切習氣無所依住。而如來心以無住相。煩惱盡處智平等中微妙安住。爲斷衆生一切煩惱有漏五蘊。而說妙法作如是言。哀哉衆生于無事中橫生煩惱。汝等應當如實思惟揀擇觀察。複爲衆生種種善巧種種譬喻。說煩惱性本無所有。彼諸衆生如實觀已。不見少法而可執持。種種煩惱任運永滅入于涅槃。此是如來第十正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　十力世尊力圓滿　　成就廣大甚深門

　　煩惱障盡智相應　　得勝菩提最寂靜

　　聲聞滅惑得盡智　　有量習氣猶未除

　　緣覺斷惑得菩提　　大悲辯才皆不具

　　佛爲世主人中勝　　惑習俱滅德皆圓

　　盡煩惱際大悲增　　辯才無量皆成就

　　佛住究盡煩惱智　　知衆生惑妄非真

　　愍行邪道諸有情　　不履如來正法迹

　　大悲猛利爲物說　　無常苦空無我門

　　汝等思惟本性空　　常得最勝妙寂靜

　　不得衆生數取趣　　作者及與摩納婆

　　爲著邪見諸衆生　　大覺興悲說解脫

　　于一切時無厭倦　　未曾一念舍衆生

　　常住叁昧無動搖　　爲利衆生演妙法

　　如是等相佛事業　　十力住于力地中

　　轉無等等最勝輪　　能摧怨敵難傾動

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