《大威德陀羅尼經》一

　　隋北印度叁藏阇那崛多譯

　　如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提大城祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。複有無量天龍夜叉乾闼婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。四部大衆左右圍繞。爾時世尊告長老阿難言。阿難。有陀羅尼法本。過去諸佛已曾顯示略廣解釋。爲諸侍者及以衆生受安樂故。憐愍世間諸天人等廣利益故。我今亦欲說此陀羅尼。亦令衆生受安樂故。哀愍世間諸天人等廣利益故。阿難。汝既是我親承侍者。我今爲汝說此法本。谛聽谛受善思念之。當爲汝說。爾時阿難而白佛言。唯然世尊。願樂欲聞

　　佛告阿難。一者神通。二者根本。又複一者是欲具足。二者見具足。不入涅槃。所謂斷見及以常見。複有二見不入涅槃。謂于我見煩惱著見。以一智者而言無智。複次應知。俗事及與執著世俗言詞。應知事及與非事。應知有爲事及無爲事。應知生應知滅。則應知入處。應知非入處。應知去處。應知斷去處。應知處所。應知愛。應知愛因緣。應知境界道。應知發去處。應知入處。應知至處去勝。應知別離。應知別離住處。應知攝非事。應知非義語。應知聚集事。應知緣。應知緣住處。應知緣和。應知緣生處。應知緣生。應知緣所生法。應知行。應知勝行。應知住國土處善根。應知攝閑預成就。應知得閑預分。應知得佛出世善根。應知作防護事。應知信欲減。應知閑處。應知一自在。二分別生。叁種得因緣。應知叁學行。二種淨戒。叁種聖教。一愛著嗔恚。一真實謂如來教。一朋友不可破。一伴可共入怖處。一切衆生自在非善知識。一切衆生具自在難不信發行。一切衆生本性破壞。一切衆生共同一行。一切衆生不得愛故與愛爲奴。一切衆生自過不見故不入涅槃。一切衆生各相障礙不得解脫。一善根不能斷故入般涅槃。興造諸業而不失壞。入一欲故入惡處。入二叁四五欲故入地獄中。一種不欲。一種印。二種觀察。一種勇健。一道七處。五破壞五力。五語道處。五世間法。五生趣。五聚陰。五病。五無病。五根。五時。五叁摩耶分。五摩呼多。五最後心生處持來。五不勝法。五儜怯。五優婆塞。五種多貪性。五種宰官。五無量。五勝作。五戲論。五恐怖。五怨仇。五不共心分。五不敬。五尊重。五重。五擔。五怖畏。五宰官和合。五種滅依身。五種滅依口。五種滅依意。五種想因緣。五受。五受斷。五暗。五暗盲。五翳障眼。五羅刹。五淵。五回轉。五窟。五窟斷。五分第一禅。五種聲。五種世法行。五種共法舉罪。五教示。五善知識教。五種言說法音生處。五種論法。五喜根。五喜生處。五憂生法。五怯弱怖畏應當解說。五種功能應當解說。五種世間功德行。五種漏法和合。五種勝世行。五種觸生。五種惡道。五種惡眼。五種惡耳。五種惡鼻。五種惡舌。五種惡身。五種惡意。五無功德法。五種獨住持因緣。五種離教師隨緣流轉。五種法應隨順衆。五受因緣。五受不斷滅。五法當作憂。五痛著不遍知故受苦痛。五種蓋不可取。五種障分別。五一向行法不應取。五種事物應當離。五相不斷滅。五幹燥無因起。五作惡處滿。五種煙。五奸猾欺诳言說。五種賊長命難打。五作時行。五種衆生冢間平等。五種在空處因緣。五窟處不恐怖隨心所欲。五嚴熾不作惡。五巧行境界處。五無中間。五法不作別異。五住處。五惡住處。五種得錢物得宿命得念智現證見巧因緣隨轉。五無毒。五濕波耶那。五善根大果報隨轉。五功德舍法。五懶惰事。五信滿。五法具足當入正位。五根前受業報。五種智聚欲滿隨轉。五時施善根成熟增長。五施當減諸有。五種戒超越。五道滿足。五戒俱善覆護滿足。五種戒當轉法輪。五戒俱具足已。得四十種歡欣法。五種戒俱受已。羸劣戒不具足缺減破戒。謂優婆塞優婆夷。五種刺患命終時得。五種行巧解脫當具足滿。五中等邊。五種戒羸。五戒句顛倒行無有別異。五戒羸當爲說。五戒俱當轉十二相法輪。五種時一法時。五種言一法言。五種衆一衆會。五種道一善妙。五命終一是斷。五智者一最勝。五境界我歎一。五道無別異相。五解脫一無有出。五實言一真實。五種滅一真滅。五種惡無可淨。五踴躍。五自恣。五治罰。阿蘭那宿處具五贊歎。一坐頭多得五贊歎。常乞食行頭多五贊歎。五種入聚落當教示。五縫衣功德。五多聞者功德樂欲法。五功德。五種惡魔波旬作障礙。五種患障法言法言斷具。五惡解脫事。五障礙得。五破壞。五世間賊。五攝受語言。五妄語事。五不共住。五舍智。五破戒惡。五破戒處。五應知分別破戒。五事持毗那耶。應知五分別不持毗那耶。應知五比丘不知正威儀不持毗那耶。言語因緣自說多聞。彼如是如是。梵行者。不問五法持毗那耶。健嗔當向惡趣。五持律者。有煩惱而不慚恥。得五種幹燥自行欲不淨而自說淨。欲行持律時得五種罪五種非時語。求報施法有五種過患。五種诤論根本。令比丘恐怖。五臭穢法非學者語。五種論師逼切故毀佛。五種毀法。五種毀僧。法師有五種不淨。比丘應知各別不各別。五種法墮調戲。不持戒處破戒在身成妄語者。複有妄語者。戒如糞穢。比丘五法具足心懆如風。比丘五法具足說外道語。比丘五法具足不巧知修多羅。比丘五法具足舍佛菩提。比丘五法具足能生嗔恚。嗔恚生已舍佛語。俗人五法具足于出家法師如法和合。五下分結五上分結五損五惡。五身結五惱法。五因五緣。五頂墮五不自在作法。五叁十叁天于先墮相。五四天王天集會法。五叁十叁天受取。五叁十叁天不受取。五叁十叁天如業果報勝酒。五勝法天女舍己天子面向他天。五叁十叁天作業釋迦提婆那民共一萬二千天女出善法堂。五叁十叁天集會欲破阿修羅。五叁十叁天鬥诤相至園。應知五叁十叁天發鬥。五叁十叁天具足法降阿修羅。五叁十叁天具足健法。初生即有此念。得自業智。五種欲行諸天大集會。五種夜摩天內信巧方便生得見諸佛。五種往昔善根夜摩諸天。遊戲而不迷惑。五種往昔善根夜摩諸天。各無輕慢亦無嫉妒。五種法具足。夜摩諸天過有閑預。五法具足。兜率陀諸天子當得九十九種歡喜法。五種兜率陀諸天子往昔願法不失正念。五種兜率陀諸天子往昔願法而不迷惑。五種往昔勝願戒滿足故。兜率陀諸天子神通成就願滿足故。分別得成。五種法具足。兜率陀諸天子值佛出生。不舍離已得信具足故。舍家出家得近如來。既出家已得解脫智。五法具足。兜率陀諸天子立于先死相法。生而不恐怖死。死已不假作念知所生處。能生厭離而不放逸。七十五種相具足。兜率陀天子勝取欲行。十五種相具足。兜率陀諸天子值佛出生。親近不離不生悔心。若不值佛命終已後而生人間當得出家證緣覺道。五眼根相兜率陀諸天命終已生人間。智者應知五根相夜摩諸天命終。五根相叁十叁天命終。五根相四天王天命終。叁根相地居諸天命終。八種根相人間命終。還生人間。智者應知六種根相。合會大地獄。死還生人間。智者應知應取是相。九根相活大地獄中死。七根相黑繩大地獄中死。十叁根相速轉速滅速生。寒地獄中死還生人間。四根相畜生中死。四根相猕猴中死還生人間。六根相野幹中死還生人間。十六根相真正師子中死還生人間。四種彼日初分時根相。四種日中時根相。四種日後分時根相。四種嗔根相。阿難。我且略說。若欲廣明是義。有十二俱致百千等數根之勝相。彼佛如來知諸衆生各各根數。阿難。有人日初分時應漏盡。不被教示以放舍故。于日中時作無間業成就滿足。以是因緣故。背佛世尊墮大地獄。阿難。有衆生日初分時教授佛法。以貪欲具故。彼人是處坐已正念得如是心。如謗諸佛及毀菩提墮落邪中。阿難。有衆生有欲取衣。離欲著衣。阿難。有衆生有欲舉足。離欲下足。阿難。有衆生念欲睡眠。既坐床已即得漏盡。阿難。有衆生貪欲就臥。頭未到枕。于其中間即得離欲。有衆生不出家時。于佛教中應生天上。既出家已墮大地獄至不喜處。有衆生不出家故。應墮大地獄中到不喜處。彼出家已得勝漏盡智者。應當知如是相。阿難。如殊帝迦長者。若七日過已不出家者。應墮阿鼻大地獄中大不喜處。阿難。如來有如是等知諸根智各各不同。是故如來能知衆生去處來處。亦複巧知諸根別處。阿難。汝觀女人有歡欣法。知染欲知不染欲。以根增上觀面故知。況複如來阿羅诃叁藐叁佛陀。證阿耨多羅叁藐叁菩提。而不能知衆生諸根如是勝相。如來有如是大力。有如是大智。阿難。有衆生如來于日初分。入舍婆提大城乞食時即至第二四天下。在彼間處。日初分時以四十種相。方便教化一衆生故。猶在舍婆提大城次第乞食時。舍婆大城乃有六十衆生。諸根缺壞作無間業。爲欲殺母作非法事。彼等衆生若出家者。即得阿羅漢果。作是語已。時長老阿難白佛言。世尊。何因緣故。如來爲一衆生于彼處中。以四十種相方便教化。猶能于彼舍婆提大城。令諸衆生于聖法中作無障礙耶。佛告阿難。彼一衆生在第二四天下大洲世界。如來世尊。以四十種方便教化者。唯佛能度非聲聞耶。如來于彼日初分時。若不教化彼一衆生。則能具造五無間業。當墮阿鼻大地獄中。墮地獄已九十九俱致百千年歲受大苦惱。彼等衆生唯佛能化。非余二乘。阿難。彼一衆生最後應度。唯佛能化。阿難。如來爲彼一衆生故。住九十九俱致百千歲。何以故。阿難。此是諸佛境界。阿難。如來所應作業要必當作而不廢舍阿難。如來住壽。若一劫若減一劫。應以佛身度衆生故。或複過彼。阿難。以此因緣故。彼一衆生如來以四十種教化。日初分時住聖法中。得阿那含果。又複阿難。時彼衆生說此偈言

　　前際及後際　　現在不知故

　　造作于惡業　　亦不知諸法

　　前際及後際　　現亦無所有

　　叁世皆平等　　于中無所得

　　分別故有得　　若離則無得

　　諸法無所有　　如是隨如見

　　所說離欲想　　空想亦複然

　　想斷無分別　　此說無所有

　　說身有所有　　以取故示現

　　諸法不可得　　于中無滅者

　　若取于涅槃　　思念即顛倒

　　取故說有物　　說想還顛倒

　　無想說有想　　無想亦複然

　　一切想離故　　…

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