《優婆塞戒經》一

　　北涼中印度叁藏昙無谶譯

　　集會品第一

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹林中阿那邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。爾時會中有長者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演說法教衆生言。若能晨朝敬禮六方。則得增長命之與財。何以故。東方之土屬于帝釋。有供養者釋提桓因則爲護助。南方之土屬閻羅王。有供養者。彼閻羅王則爲護助。西方之土屬婆樓那天。有供養者。彼婆樓那則爲護助。北方之土屬拘毗羅天。有供養者。彼拘毗羅則爲護助。下方之土屬于火天。有供養者。火天則爲護助。上方之土屬于風天。有供養者。彼亦爲護。世尊。佛法之中頗有如是六方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜。何以故。始初出者。爲出智慧光因緣故。彼東方者屬衆生心。若有衆生能供養彼檀波羅蜜。則爲增長壽命與財。南方即是屍波羅蜜。何以故。屍波羅蜜名之爲右。若人供養亦得增長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西方者名之爲後。一切惡法棄于後故。若有供養則得增長壽命與財。北方即是毗離耶波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供養則得增長壽命與財。下方則是禅波羅蜜。何以故。能正觀察叁惡道故。若人供養亦得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何以故。上方者即是無上。無上故。若有供養則得增長命之與財。善男子。是六方者屬衆生心。非如外道六師所說。如是六方誰能供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。世尊。以何義故名爲菩薩。佛言。得菩提故名爲菩薩。菩提性故名爲菩薩。世尊。若言得菩提已名爲菩薩者。若未供養彼六方時。雲何得名爲菩薩耶。若以性故名菩薩者。誰有此性。有此性者則能供養。若無性者則不能供養是故如來不應說言。彼六方者屬衆生心。善男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提者名之爲佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故名菩薩也。善男子。一切衆生無菩提性。如諸衆生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中和合衆善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。和合衆善業因緣故。發菩提心故名菩薩。若有說言一切衆生有菩薩性者。是義不然。何以故。若有性者。則不應修善業因緣供養六方。善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以無量善業因緣故。發菩提心名菩薩性。善男子。有諸衆生受行外道。不樂外典顛倒說故。發菩提心。或有衆生住寂靜處內善因緣發菩提心。或有衆生觀生死過發菩提心。或有衆生見惡聞惡發菩提心。或有衆生深知自身貪欲嗔恚愚癡悭嫉爲呵責故發菩提心。或有衆生見諸外道五通神仙發菩提心。或有衆生欲知世間有邊無邊故發菩提心。或有衆生見聞如來不思議故發菩提心。或有衆生生憐愍故發菩提心。或有衆生愛衆生故發菩提心。善男子。菩提之心凡有叁種。謂下中上。若言衆生定有性者。雲何說言有叁種耶。衆生下心能作中心。中心作上。上心作中。中心作下。衆生勤修無量善法故能增上。不勤修故便退爲下。若善修進則名不退。若不修進名之爲退。一切時中常爲一切無邊衆生修集善故名不退轉。若不如是是名退轉。如是菩薩則有退心及怖畏心。若一切時中爲一切衆生修集善法得不退轉。是故我記是大喜地不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。叁種菩提無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者。則不能發菩提之心。善男子。譬如衆僧無有定性。是叁種性亦複如是。若有說言定有性者。是名外道。何以故。諸外道等無因果故。如自在天非因非果。善男子。或有人說菩薩之性。譬如石中定有金性。以巧方便因緣發故得爲金用。菩薩之性亦如是者。是梵志說。何以故。梵志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。是故梵志無因無果。因即是果果。即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志因果。是義不然。何以故。因細果粗故。若言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒雲何能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮複雲何見。善男子。如梵志說。有即是有。無即是無。無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金不說性。性不說金。善男子。因緣故則有和合。緣和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是義雲何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。是義雲何。若說衆生有菩薩性。是名外道。不名佛道。善男子。譬如和合石因緣故而有金用。菩薩之性亦複如是。衆生有思名爲欲心。以如是欲善業因緣發菩提心。是則名爲菩薩性也。善男子。譬如衆生先無菩提後乃方有。性亦如是先無後有。是故不可說言定有。善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真實故。大莊嚴故。心堅固故。多度衆生故。不惜身命故。是名菩薩修行大乘。善男子。菩薩有二種。一者退轉。二者不退。已修叁十二相業者。名不退轉。若未能修。是名爲退。複有二種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八重具足清淨。是名不退。在家菩薩奉持六重具足清淨。亦名不退。善男子。外道斷欲所得福德。勝于欲界一切衆生所有福德。須陀洹人勝于一切外道異見。斯陀含人勝于一切須陀洹果。阿那含人勝于一切斯陀含果。阿羅漢人勝于一切阿那含果。辟支佛人勝于一切阿羅漢果。在家之人發菩提心。勝于一切辟支佛果。出家之人發菩提心此不爲難。在家之人發菩提心。是乃名爲不可思議。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師

　　優婆塞戒經發菩提心品第二

　　善生言世尊。衆生雲何發菩提心。善男子。爲二事故發菩提心。一者增長壽命。二者增長財物。複有二事。一者爲不斷絕菩薩種姓。二者爲斷衆生罪苦煩惱。複有二事。一者自觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有無量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身。我當自度。複有二事。一者作諸善業。二者作已不失。複有二事。一者爲勝一切人天果報。二者爲勝一切二乘果報。複有二事。一者爲求菩提之道受大苦惱。二者爲得無量大利益事。複有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。二者深觀菩提是可得法是故發心。複有二事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺。二者勤心求索無上果故。複有二事。一者欲令一切衆生悉得解脫。二者欲令衆生解脫。勝外道等所得果報。複有二事。一者不舍一切衆生。二者舍離一切煩惱。複有二事。一者爲斷衆生現在苦惱。二者爲遮衆生未來苦惱。複有二事。一者爲斷智慧障礙。二者爲斷衆生身障。善男子。發菩提心有五事。一者親近善友。二者斷嗔恚心。叁者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。複有五事。一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。叁者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生妒心。五者觀諸衆生如一子想。善男子。有智之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須彌山。有智之人爲叁事故發菩提心。一者見惡世中五濁衆生。二者見于如來有不可思議神通道力。叁者聞佛如來八種妙聲。複有二事。一者了了自知己身有苦。二者知衆生苦如己受苦。爲斷彼苦如己無異。善男子。若有人能發菩提心。當知是人能禮六方增長命財。不如外道之所宣說

　　優婆塞戒經悲品第叁

　　善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來今說因有二種。一者生因。二者了因。如佛初說發菩提心。爲是生因。是了因耶。善男子。我爲衆生或說一因。或說二因。或說叁因。或說四因。或說五因。或說六七至十二因。言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言叁因者。煩惱業器。言四因者。所謂四大。言五因者。未來五支。言六因者。如契經中所說六因。言七因者。如法華說。言八因者。現在八支。言九因者。如大城經說。言十因者。如爲摩男優婆塞說。十一因者。如智印說。十二因者。如十二因緣。善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩提心。是故如來名一切智。善男子。一切衆生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。汝今當知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心爲生因也。世尊。雲何而得修于悲心。善男子。智者深見一切衆生沈沒生死苦惱大海。爲欲拔濟。是故生悲。又見衆生未有十力四無所畏大悲叁念。我當雲何令彼具足。是故生悲。又見衆生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。又見衆生迷于正路無有示導。是故生悲。又見衆生臥五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。又見衆生常爲財物妻子纏縛不能舍離。是故生悲。又見衆生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見衆生爲惡知識之所诳惑。故生親想。如六師等。是故生悲。又見衆生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。又見衆生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見衆生渴求五欲如渴飲醎水。是故生悲。又見衆生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見衆生于無我我所生我我所想。是故生悲。又見衆生無定有性流轉五有。是故生悲。又見衆生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見衆生受身心苦而更造業。是故生悲。又見衆生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見衆生處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。又見衆生爲煩惱火之所燒然。而不能求叁昧定水。是故生悲。又見衆生爲五欲樂造無量惡。是故生悲。又見衆生知五欲苦求之不息。譬如饑者食于毒飯。是故生悲。又見衆生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。又見衆生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。又見衆生饑渴寒熱不得自在。是故生悲。又見衆生毀犯禁戒。當受地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見衆生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見衆生諸根不具。是故生悲。又見衆生生于邊地不修善法。是故生悲。又見衆生處饑馑世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。又見衆生處刀兵劫更相殘害惡心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。又見衆生值佛出世聞說甘露淨法不能受持。是故生悲。又見衆生信邪惡友終不追從…

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