《優婆塞戒經》五 ▪第2页

　　北涼中印度叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁布施非波羅蜜。善男子。智有叁種。一者能舍外物。二者舍內外物。叁者施內外已兼化衆生。雲何教化。見貧窮者先當語言。汝能歸依于叁寶不。受齋戒不。若言能者。先授叁歸及以齋戒。後則施物。若言不能。複應語言。若不能者。汝能隨我說一切法。無常無我涅槃寂滅不。若言能者。複當教之。教已便施。若言我今能說二事。唯不能說諸法無我。複應語言。汝若不能說諸法無我。能說諸法是無性不。若言能者。教已便施。若能如是先教後施。名大施主。善男子。若能如是教化衆生及諸怨親無所選擇。名大施主。善男子。智者若有財寶物時。應當如是修行布施。如其無財。複當轉教余有財者令作是施若余施主先知此法不須教者。應以身力往佐助之。若窮無物應誦醫方種種咒術。求錢湯藥須者施之。至心瞻病將養療治。勸有財者和合諸藥。若丸若散若種種湯。既了醫方遍行看病。案方診視知病所在。隨其病處而爲療治。療治病時善知方便。雖處不淨不生厭心。病增知增損時知損。複能善知如是食藥能增病苦。知如是食藥能除病苦。病者若求增病食藥。應當方便隨宜喻語不得言無。若言無者或增苦劇。若知定死亦不言死。但當教令歸依叁寶。念佛法僧勤修供養。爲說病苦皆是往世不善因緣。獲是苦報今當忏悔。病者聞已或生嗔恚惡口罵詈。默不報之亦不舍棄。雖複瞻養慎無責恩。差已猶看恐後勞複。若見平複如本健時。心應生喜不求恩報。如其死已當爲殡葬。說法慰喻知識眷屬無以增病。食藥施人。若病差已。喜心施物便可受之。受已轉施余窮乏者。若能如是瞻養治病。當知是人是大施主。真求無上菩提之道。善男子。有智之人求菩提時。設多財寶亦當讀誦如是醫方。作瞻病舍具病所須。飲食湯藥以供給之。道路凹迮平治令寬。除去刺石糞穢不淨。崄處所須若板若梯。若緣若索悉皆施之。曠路作井種果樹林修治泉潢。無樹木處爲畜豎柱。負擔息處爲作基埵。造立客舍具諸所須。瓶盆燭燈床臥敷具。臭穢流處爲作橋隥。津濟渡頭施橋船栰。不能渡者自往渡之。老小羸瘦無筋力者。自手攜將而令得過。路次作塔種花果樹。見怖畏者辄爲救藏。以物善語誘喻捕者。若見行者次至崄處。辄前扶接令得過崄。若見失土破亡之人。隨宜給與善言慰喻。遠行疲極當爲洗浴。按摩手足施以床座。若無床座以草爲敷。熱時以扇衣裳作蔭。寒時施火衣服溫暖。若自爲之若教人爲。販賣市易教令依平。無貪小利共相中欺。見行路者示道非道道者所謂多饒水草無有賊盜。宣說非道多諸患難。見人鞾量衣裳缽盂朽故壞者。即爲縫補浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒蟲能爲除遣。施人如意摘抓耳鈎。縫治浣濯招提僧物。謂坐臥具廁上安置淨水澡豆淨灰土等。若自造作衣服缽器。先奉上佛並令父母師長和上先一受用。然後自服。若上佛者以花香贖。凡所食啖要先施于沙門梵志。然後自食。見遠至者濡言問訊。施以淨水洗浴身體與油塗足。香花楊枝澡豆灰土。香油香水蜜毗缽羅舍勒小衣。作塗油者洗已複以種種香花丸藥散藥。飲食漿水隨所須施。複施剃刀漉水囊等。針縷衣納紙筆墨等。若不能常隨齋日施。若見盲者自前捉手施杖示道。若見有苦亡失財物父母喪沒。當以財給善語說法慰喻勸谏。善說煩惱福德二果。善男子。若能修集如是施者。名淨施主。善男子。菩薩二種。一者在家二者出家。出家菩薩爲淨施主是不爲難。在家菩薩爲淨施主是乃爲難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

　　優婆塞戒經淨叁歸品第二十

　　善生言。世尊。如佛先說有來乞者。當先教令受叁歸依然後施者。何因緣故受叁歸依。雲何名爲叁歸依也。善男子。爲破諸苦斷除煩惱受于無上寂滅之樂。以是因緣受叁歸依。如汝所問雲何叁歸依者。善男子。謂佛法僧。佛者。能說壞煩惱因得正解脫法者。即是壞煩惱因真實解脫。僧者。禀受破煩惱因得正解脫。或有說言。若如是者即是一歸。是義不然。何以故如來出世及不出世。正法常有無分別者。如來出已則有分別。是故應當別歸依佛。如來出世及不出世。正法常有無有受者佛弟子衆能禀受故。是故應當別歸依僧。正道解脫是名爲法。無師獨覺是名爲佛。能如法受是名爲僧。若無叁歸雲何說有四不壞信。得叁歸者。或有具足或不具足。雲何具足。所謂歸佛法僧。不具足者。所謂如來歸依于法。善男子。得叁歸者無不具足。如比丘比丘尼優婆塞優婆夷戒。善男子。如佛緣覺聲聞各異。是故叁寶不得不異。雲何爲異。發心時異。莊嚴時異。得道時異。性分各異。是故爲異。何因緣故說佛即法。能解是法故名爲佛。受分別說故名爲僧。若有說言佛入僧數。是義不然。何以故。佛若入僧則無叁寶及叁歸依四不壞信。善男子。菩薩法異佛法亦異菩薩二種。一者後身。二者修道。歸依後身名歸依法。歸依修道名歸依僧。觀有爲法多諸罪過。獨處修行得甘露味。故名爲佛。一切無漏無爲法界。故名爲法。受持禁戒讀誦解說十二部經。故名爲僧。若有問言。如來滅已歸依佛者。是何歸依。善男子。如是歸依名爲歸依。過去諸佛無學之法。如我先教提謂長者。汝當歸依未來世僧。依過去佛亦複如是。福田果報有多少故差別爲叁。若佛在世及涅槃後。供養果報無有差別。受歸依者亦複如是。如佛在世爲諸弟子立諸要製。佛雖過去有犯之者亦獲罪報。歸過去佛亦複如是。猶如如來臨涅槃時。一切人天爲涅槃故多設供養。爾時如來未入涅槃猶故在世。懸受未來世供養事。歸過去佛亦複如是。譬如有人父母在遠。是人或時嗔罵得罪。或時恭敬贊歎得福。歸過去佛亦複如是。是故我說。我若在世及涅槃後所設供養。施者受福等無差別。善男子。若男若女若能叁說叁歸依者。名優婆塞名優婆夷。一切諸佛雖歸依法。法由佛說故得顯現。是故先應歸依于佛。淨身口意至心念佛。念已即離怖畏苦惱。是故應當先歸依佛。智者深觀如來智慧解脫最勝。能說解脫及解脫因。能說無上寂靜之處。能竭生死苦惱大海。威儀庠序叁業寂靜。是故應當先歸依佛。智者深觀生死之法是大苦聚。無上正道能永斷之。生死之法渴愛饑馑。無上甘露味能充足。生死之法怖畏崄難。無上正法能除斷之。生死錯謬邪僻不正。無常見常無我見我。無樂見樂不淨見淨。無上正法悉能斷除。以是因緣應歸依法。智者應觀外道徒衆。無慚無愧非如法住。雖爲道行不知正路。雖求解脫不得正要。雖得世俗微善之法。悭吝護惜不能轉說。非善行性作善行想。佛僧寂靜心多憐愍。少欲知足如法而住。修于正道得正解脫。得已複能轉爲人說。是故應當次歸依僧。若能禮拜如是叁寶。來迎去送尊重贊歎。如法而住信之不疑。是則名爲供養叁寶。若有人能歸叁寶已。雖不受戒斷一切惡修一切善。雖複在家如法而住。是亦得名爲優婆塞。若有說言。先不歸依佛法僧寶。當知是人不得戒者。是義不然。何以故。如我先說善來比丘。是竟未得歸依叁寶。而其戒律悉得具足。或有說言。若不具受則不得戒。八戒齋法亦複如是。是義不然。何以故。若不具受不得戒者。求有優婆塞雲何得戒。實是得戒。但不具足八戒齋法。若不具受雖不名齋。可得名善。善男子。若能淨潔身口意業受優婆塞戒。是名五陰。雲何五陰。不受邪見不說邪見。信受正見說于正見修行正法。是名五陰。受叁歸已造作癡業。受外道法自在天語。以是因緣失于叁歸。若人質直心無悭貪。常修慚愧少欲知足。是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業。爲受樂故修于善事如市易法。其心不能憐愍衆生。如是之人不得叁歸。若人爲護舍宅身命祠祀諸神。是人不名失歸依法。若人至心信其能救一切怖畏。禮拜外道。是人則失叁歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝已。禮拜供養是人不失歸依之法。或時禮拜自在天王。應如禮拜世間諸王長者貴人耆舊有德。如是之人亦複不失歸依之法。雖複禮拜所說邪法慎無受之。供養天時當起慈心。爲護身命財物國土人民恐怖。所說邪見何故不受。智者應觀外道所說。雲一切物悉是自在天之所作。若是自在之所作者。我今何故修是善業。或說投淵赴火自餓舍命即得離苦。此即苦因。雲何說言得遠離苦。一切衆生作善惡業。以是業緣自受果報。複有說言一切萬物時節星宿自在天作。如是邪說我雲何受現在造業。亦受過去所作業果。智者了了知是業果。雲何說言時節星宿自在作耶。若以時節星宿因緣受苦樂者。天下多有同時同宿。雲何複有一人受苦一人受樂。一人是男一人是女。天阿修羅有同時生同宿生者。或有天勝阿修羅負。阿修羅勝諸天不如。複有諸王同時同宿俱共治政。一人失國一則保土。諸外道等亦複說言。若有惡年惡宿現時。當教衆生令修善法以攘卻之。若是年宿何得修善而得除滅。以是因緣智者雲何受于外道邪錯之說。善男子。一切衆生隨于業行。若修正見受于安樂。修邪見者受大苦惱。因修善業得大自在。得自在已衆生親近。複爲宣說善業因緣。善業因緣故得自在。一切衆生皆由修善業因緣故。得受安樂。非年宿也。善男子。阿阇世王提婆達多。皆由造惡業因緣故。墮于地獄。非因年宿得是報也。郁頭藍弗邪見因緣。未來當墮大地獄中。善男子。一切善法欲爲根本。是欲因緣得叁菩提及解脫果。入出家法破大惡業及諸有業。能受持戒親近諸佛。能一切舍施于乞者。能作定性壞惡果報。滅大惡罪得決定聚。離于叁障善能修集壞煩惱道。是欲因緣能受叁歸。因叁歸已即能受戒。既受戒已行見修道過于聲聞。若有畏于師子虎狼惡獸等類。歸依于佛尚得解脫。況發善心求出世者不得解脫。阿那邠坻教告家內。在胎之子悉受歸依。是胎中子實不成就。何以故。是法要當口自宣說。雖不成就亦能護之。善男子。諸外道說。一切世間皆是自在天之所作。亦複說言。未來之世過百劫已當有幻出。所言幻者即是佛也。若自在天能作佛者。是佛雲何能破歸依自在天儀。若自在天不能作佛。雲何說言。一切皆是自在天作。外道複說。大梵天王大自在天毗紐天主。悉皆是一。複說生處各各別異。自在天者名自在天。名常名主名有。名曰律陀名曰屍婆。是一一名各有異事。亦求解脫亦即解脫。是義不然。何以故。若自在天能生衆生造作諸有。作善惡業及業果報。作貪嗔癡系縛衆生。複言衆生得解脫時悉入身中。是故解脫是無常法。是義不然。何以故。若無常者雲何得名爲解脫也。如婆羅門子還得壽命。是故不得名自在天。是叁種天亦不得一。何以故。阿周那人毗紐大天爲作解脫。以是義故。亦不得一。若言解脫是無常者。當知即幻非佛名幻。若能了了正見真我。是名解脫。複有說言。見微塵者是名解脫。複有說言。見性異我異是名解脫。是義不然。何以故。若能修道見四真谛。是人乃得見性見我。若人能受叁歸依者。是人乃能真見四谛。是叁歸依乃是一切無量善法。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提之根本也。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩淨叁歸依是不爲難。在家修淨是乃爲難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

　　優婆塞戒經八戒齋品第二十一

　　善生言。世尊。若有人能受叁歸齋戒。是人當得何等果報。善男子。若人能受叁歸依者。當知是人所得福報不可窮盡。善男子。迦陵伽國有七寶藏名賓伽羅。其國人民大小男女。于七日中七月七年。常以車乘象馬駝驢。擔負持去猶不能盡。若有至心受叁歸齋。是人所得功德果報。出勝彼藏所有寶物。善男子。毗提呵國有七寶藏名半陸迦。其國人民男女大小于七日中七月七年。常以車乘象馬駝驢。擔負持去猶不能盡。若有至心受叁歸齋。是人所得功德果報。出勝彼藏所有寶物。善男子。波羅[木*奈]國有七寶藏名曰蠰佉。其國人民男女大小于七日中七月七年。常以車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能盡。若有至心受叁歸齋。是人所得功德果報。出勝彼藏所有寶物。善男子。乾陀羅國有七寶藏名伊羅缽多。其國人民男女大小于七日中七月七年。常以車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能盡。若有至心受叁歸齋。是人所得功德果報。勝出彼藏所有寶物。善男子。若有從他叁受叁歸叁受八戒。是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時是時則失。是故不得佛像邊受。要當從人根本清淨。受已清淨莊嚴清淨。覺觀清淨念心清淨求報清淨。是名叁歸清淨齋法。善男子。若能如是清淨歸依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消滅。如是戒者不得一時二人並受。何以故。若一時中二人共受。何因緣故。一人毀犯一人堅持。是戒力故後世生時不能造惡。受已作罪複不永失。若先遣信欲刑戮人。信遲未至。其人尋後發心受齋。當受齋時信至即殺雖複一時。以戒力故不得殺罪。若諸貴人常敕作惡。若欲受齋先當敕語。遮先諸惡乃得成就。若先不遮辄便受齋者。不名得齋。欲受齋者。先當宣令所屬國境。我欲受齋。凡是齋日悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者。是人則得無量果報至無上樂。彌勒出時百年受齋。不如我世一日一夜。何以故。我時衆生具五滓故。是故我爲鹿子母說善女若娑羅樹能受八齋。是亦得受人天之樂至無上樂。善男子。是八戒齋。即是莊嚴無上菩提之璎珞也。如是齋者。既是易作而能獲得無量功德。若有易作而不作者。是名放逸。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩能教衆生淨八戒齋是不爲難。在家菩薩教他清淨是乃爲難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

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