《優婆塞戒經》六

　　北涼中印度叁藏昙無谶譯

　　五戒品第二十二

　　善生言。世尊。何等之人得叁歸依。何等之人不得叁歸。善男子。若人信因信果信谛信有得道。如是之人則得叁歸。若人至心信不可敗。親近叁寶受善友教。如是之人則得叁歸。優婆塞戒亦複如是。若能觀是優婆塞戒。多有無量功德果報。能壞無量弊惡之法。衆生無邊受苦亦爾。難得人身雖得人身難具諸根。雖具諸根難得信心。雖得信心難遇善友。雖遇善友難得自在。雖得自在諸法無常。我今若造惡業。因是惡業獲得二世身心惡報。以是因緣身口意惡即是我怨。設叁業惡不得惡報。現在之惡亦不應作。是叁惡業現在能生弊惡色等死時生悔。以是因緣我受叁歸及八齋法。遠離一切惡不善業。智者當觀戒有二種。一者世戒。二第一義戒。若不依于叁寶受戒。是名世戒。是戒不堅如彩色無膠。是故我先歸依叁寶然後受戒。若終身受若一日一夜。所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世戒者不能破壞先諸惡業。受叁歸戒則能壞之。雖作大罪亦不失戒。何以故。戒力勢故。俱有二人同共作罪。一者受戒。二不受戒。已受戒者犯則罪重。不受戒者犯則罪輕。何以故。毀佛語故。罪有二種。一者性重。二者遮重。是二種罪複有輕重。或有人能重罪作輕。輕罪作重。如鴦掘魔受于世戒。伊羅缽龍受于義戒。鴦掘魔羅破于性重不得重罪。伊羅缽龍壞于遮製而得重罪。是故有人重罪作輕輕罪作重。是故不應以戒同故得果亦同。世戒亦有不殺不盜。義戒亦有不殺不盜。至不飲酒亦複如是。如是世戒。根本不淨受已不淨。莊嚴不淨覺觀不淨。念心不淨果報不淨。故不得名第一義戒。唯名世戒。是故我當受于義戒。善男子。後世衆生身長八丈。壽命滿足八萬四千歲是時受戒。複有于今惡世受戒。是二所得果報正等。何以故。叁善根平等故。或有說言可斷命處乃得戒者。是義不然。何以故。夫禁戒者。悉于一切可殺不可殺中。得一切可殺不可殺者。無量無邊。戒之果報亦複如是無量無邊。善男子。一切施中施無怖畏最爲第一。是故我說五大施者即是五戒。如是五戒能令衆生離五怖畏。是五種施易可修行。自在無礙不失財物。然得無量無邊福德。離是五施不能獲得須陀洹果。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。若受戒已當知是人爲諸天人恭敬守護。得大名稱。雖遭惡對心無愁惱。衆生親附樂來依止。阿那邠坻長者之子。雖爲八千金錢受戒。亦得無量功德果報。善男子。爲財受戒尚得利益。況有至心爲于解脫而當不得。善男子。有五善法圍繞是戒常得增長。如恒河水。何等爲五。一者慈。二者悲。叁者喜。四者忍。五者信。若人能破殷重邪見。心無疑網則具正念。莊嚴清淨根本清淨離惡覺觀。善男子。若人能遠五惡事者。是名受戒。遠離一切身口意惡。若有說言離五戒已度生死者。無有是處。善男子。若人欲度生死大海。應當至心受持五戒。是五戒中四。于後世成無作戒。唯愛難斷故不得成。以是因緣淫欲纏綿。應當至心慎無放逸。若有說言。更有無量極重之法。過去諸佛何緣不製而製于酒。善男子。因于飲酒慚愧心壞。于叁惡道不生怖畏。以是因緣。則不能受其余四戒。是故過去諸佛如來製不聽飲。若有說言如來已說酒多過失。何故不在五戒初說。是義不然。何以故。如是酒戒名爲遮重。不爲性重。如來先製性重之戒。後製遮重。善男子。如來先說。白黑月中各有叁齋。隨外道故。諸外道輩常以此日供養諸天。是故如來說有叁齋。善男子。如因帳窓帳勒故不墮。叁齋之法亦複如是。衆生若有發心受持。終不墮于叁惡道中。善男子。有人若欲施時。供養叁寶時。若坐禅時。若修善時。若讀經時。供養父母時。當先立製。我若不作要自克罰。是人福德日夜增長。如恒河流如是五戒有五種果。一者無作果。二者報果。叁者余果。四者作果。五者解脫果。若有具足受持五戒。當知是人得是五果。若優婆塞常能出至寺廟僧坊。到已親近諸比丘等。既親近已咨問法味。既問法已當至心聽。聽已受持憶念不忘能分別義。分別義已轉化衆生。是名優婆塞自利利他。若優婆塞不能習學。如是所說。輕慢比丘爲求過失。而往聽法無信敬心。奉事外道見其功德。深信日月五星諸宿。是優婆塞不名堅固如法住也。若優婆塞雖不自作五惡之業。教人作者。是優婆塞非如法住也。若優婆塞先取他物許爲了事。是優婆塞非如法住。若優婆塞典知官津稅賣估物。是優婆塞非如法住。若優婆塞計價治病治已賣物。是優婆塞非如法住。若優婆塞違官私製非如法住。若優婆塞自不作惡不教他作心不念惡。名如法住。若優婆塞因客煩惱所起之罪。作已不生慚愧悔心。非如法住。若優婆塞爲身命故作諸惡事。非如法住。若優婆塞雖得人身行于非法。不名爲人。若得信心能作福德善修正念。觀一切法皆是無常無我我所。于一切法心無取著。見一切法不得自在。生滅苦空無有寂靜。人身難得雖得人身難具諸根。雖具諸根難得正見。雖具正見難得信心雖得信心難遇善友。雖遇善友難聞正法。雖聞正法難得受持。能如是觀是名人身。若人能觀欲界無常。乃至非想非非想處皆悉無常。以是因緣不求叁惡乃至非想非非想處。如是觀已見叁不堅。以不堅身易于堅身。禮拜供養來迎去送。自手施與親執福事。是名以不堅身易于堅身。以不堅財易于堅財。能自食用亦以布施。供給病瘦行路之人。供養沙門婆羅門等貧窮下賤。是名以不堅財易于堅財。以不堅命易于堅命。修于六念慈悲喜舍。證四真谛。善能觀察生老病死。明信善惡業之果報。定知恩愛當有別離。一切衆生不得自在。未得聖道生死力大。一切世樂常與苦俱。雖複受之心不染著。猶如寒月求火自暖。雖複爲之終不作惡。修忍二施以潤衆生。深觀苦樂其性平等。凡所發言言則柔軟。善化衆生令如法住。遠離惡友心無放逸。飲酒博弈射獵之事悉不爲之。是名以不堅之命易于堅命。善男子。若得人身多饒財物兼得自在。先應供養父母師長和上耆舊持法之人。供給遠至初行之人疾病所須。言則柔軟多有慚愧。不偏信敬有德一人。見有賢聖持戒多聞。能以舍宅飲食臥具衣服病藥而供養之。深言僧中多有功德。修集向道得須陀洹果。乃至能修向阿羅漢得阿羅漢果。修金剛叁昧電光叁昧。觀如是已平等奉施。如是施已得無量福。是故我于鹿子經中。告鹿子母曰。雖複請佛及五百阿羅漢。猶故不得名請僧福。若能僧中施一似像極惡比丘。猶得無量福德果報。何以故。如是比丘雖是惡人無戒多聞不修善法。亦能演說叁種菩提有因有果。亦不誹謗佛法僧寶。執持如來無上勝幡。正見無謬。若供養僧。即是供養佛僧二寶。若觀佛法功德微妙。即是具足供養叁寶。若人施時不求果報。即是供養無上菩提。具足成就檀波羅蜜修菩提道。能得未來無量功德。亦能自利及利益他。能修慈悲爲破他苦自舍己樂。未得菩提心無憂悔。雖聞菩提久遠難得。而其內心初無退轉。爲諸衆生無量世中。受大苦惱亦不疲厭。樂如法行不求世樂。樂處寂靜出家修道。未得出家雖在家居。如解脫人不作衆惡。得叁種戒戒戒定戒無漏戒。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩如法修行是不爲難。在家菩薩如法修行是乃爲難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

　　優婆塞戒經屍波羅蜜品第二十叁

　　善生言。世尊雲何菩薩趣向菩提其心堅固。善男子。菩薩堅固具足四法。一者受大苦時。終不舍離如法之行。二者得大自在常修忍辱。叁者身處貧窮常樂施與。四者盛壯之年常樂出家。若有菩薩具足四法。趣向菩提其心堅固。菩薩具足如是四法。複作是念是菩提道初根本地名之爲戒。如是戒者。亦名初地亦名導地。亦名平地亦名等地亦名慈地亦名悲地。亦名佛迹。亦名一切功德根本。亦名福田。以是因緣。智者應當受持不毀。複次智者又作是念。戒有二果。一諸天樂。二菩提樂。智者應當求菩提樂不求天樂。若受戒已。所不應作而故作之。所不應思而故思惟。懈怠懶惰樂于睡眠。念惡覺觀邪命惡願。是名汙戒。若受戒已。心生悔恨求人天樂。多諸放逸不生憐愍。是名汙戒。若畏貧窮若爲恐怖。若爲失財若畏作役。若爲身命若爲利養。若爲愛心而受禁戒。既受戒已心生疑惑。是名汙戒。善男子。若人不樂久處生死深見過罪。觀人天樂阿鼻獄苦平等無差。憐愍衆生具足正念。爲欲利益無量衆生使得成道。爲具無上菩提道故。爲如法行故受持是戒心不放逸。能觀過去未來現在身口意業。知輕知重凡所作事。先當系心修不放逸。作已作時亦複如是。修不放逸。若先不知作已得罪。若失念心亦得犯罪。若客煩惱時暫起者亦得犯罪。若小放逸亦得犯罪。是人常觀犯輕如重。觀已生悔及慚愧心。怖畏愁惱心不樂之。至心忏悔。既忏悔已心生歡喜。慎護受持更不敢犯。是名淨戒。善男子。有智之人既受戒已。當觀叁事不作惡行。一者自爲。二者爲世。叁者爲法。雲何自爲。我自證知此是惡事。知作惡業得如是果。知作善業得如是果。所作惡業無有虛妄。決定還得諸惡之果。所作善業亦無虛妄。決定還得諸善之果若是二業無虛妄者。我今雲何而自欺诳。以是因緣我受戒已。不應毀犯當至心持是名自爲雲何爲世。有智者觀見世間之人。有得清淨天耳天眼及他心智。我若作惡是人必當見聞知我。若見聞知我。當雲何不生慚愧而作惡耶。複觀諸天具足無量福德神足天耳天眼。具他心智遙能見聞。雖近于人人不能見。若我作惡如是等天當見聞知。若是天等了了見我。我當雲何不生慚愧故作罪耶。是名爲世。雲何爲法。有智之人觀如來法。清淨無染得現在利。能令寂靜度于彼岸。能作解脫不選時節。我爲是法故受持戒。我若不能先受小製。雲何能得受大製耶。破小製已增五有苦。若至心持增無上樂。我受身來所以未得證解脫者。實由不從過去無量諸佛如來受禁戒故。我今受戒未來定當值遇恒河沙等諸佛。深觀是已生大憐愍至心受戒。受已堅持爲阿耨多羅叁藐叁菩提。利益無量諸衆生故。善男子。若在家若出家。若叁歸若八齋若五戒。若具足若不具足。若一日…

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