《優婆塞戒經》七 ▪第2页

　　北涼中印度叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁七千二百萬歲。除後身菩薩。余一切命皆亦不定。化樂天壽萬四千四百萬歲。命亦不定。他化自在天壽二萬八千八百萬歲。命亦不定。他化自在天上一年。即熱地獄一日一夜。如是叁十日爲一月。十二月爲一歲。彼地獄壽命二萬八千八百萬歲。命亦不定。化樂天上一年。即是大聲地獄一日一夜。如是叁十日爲一月。十二月爲一歲。彼獄壽命萬四千四百萬歲。命亦不定。兜率天一年。即是小聲地獄一日一夜。如是叁十日爲一月。十二月爲一歲。彼地獄壽命七千二百萬歲。命亦不定。焰天一年。即衆合地獄一日一夜。如是叁十日爲一月。十二月爲一歲。彼地獄壽命叁千六百萬歲。命亦不定。叁十叁天一年。即是黑繩地獄一日一夜。如是叁十日爲一月。十二月爲一歲。彼地獄壽命一千八百萬歲。命亦不定。四天王上一年。即是活地獄中一日一夜。如是叁十日爲一月。十二月爲一歲。彼地獄壽命九百萬歲命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫。大熱地獄壽命半劫。唯此二處壽命決定。人中五百年。是餓鬼中一日一夜。如是叁十日爲一月。十二月爲一歲。彼鬼壽命萬五千歲。命亦不定。畜生道中除難陀婆難陀。其余一切命亦不定。阿鼻地獄一年。即是非想非非想處一日一夜。如是叁十日爲一月十二月爲一歲。彼天壽命八萬大劫。無所有處六萬劫。識處四萬劫。空處二萬劫。若有發起輕微煩惱愛著空定。當知是人生四無色。從十年增至八萬歲。從八萬歲減還至十年。如是增減滿十八反。名爲中劫。谷貴叁災。疾病叁災。刀兵一災。名一小劫。水火二災各五段過有一風災。五風災過名一大劫。閻浮提中刀兵起時。東西二方人暫生嗔。此病起時。彼小頭痛力少微弱。此谷貴時彼則念食。如是惡事郁單曰無。因不殺故壽命增長。偷因緣故壽命減少。有二種劫。一者水劫。二者火劫。火劫起時地獄衆生。若報盡者悉得出離。若未盡者移至他方大地獄中。若此世間八大地獄空無衆生。是名衆生脫于地獄。四大海中所有衆生。業若盡者悉皆得脫。若未盡者悉轉生于他方海中。若是海中無一衆生。是名得脫。閻浮提地直下過于五百由延。有閻羅王城。周遍縱廣七萬五千由延。如是城中餓鬼衆生。業已盡者悉得出離。業未盡者轉生他方閻羅王所。若是城中乃至無有一衆生者。是名得脫。爾時有人內因緣故獲得初禅。得已即起大聲唱言。初禅寂靜初禅寂靜。諸人聞已即各思惟。一切皆共獲得初禅。即舍人身生初禅地。時初禅中複有一人。內因緣故修得二禅。得已即起大聲唱言。二禅寂靜二禅寂靜。衆生聞已各自思惟。複獲二禅。舍初禅身生二禅處。當爾之時從阿鼻獄上至初禅。乃至無有一衆生在。善男子。四天下外有由乾陀山中有七日。衆生福德因緣力故。唯一日現。賴之熟成百谷草木。火劫起時七日都現燒燃一切百谷草木。山河大地須彌山王。乃至初禅。二禅衆生見是火災心生怖畏。彼中複有先生諸天。語後來天。汝等莫怖我往曾見如是火災。齊彼而止不來至此。如諸衆生增十年壽至八萬歲。減八萬壽還至十年。經爾所時如是火災熱猶未息。是時便從中間禅處降注大雨。複經壽命一增一減。衆生業行因緣力故。爲持此水。其下複出七重風雲。是時雨止水上生膜猶如乳肥。四天下中須彌山王漸漸生現。水中自然具有一切種種種子。是時二禅複有一人短命福盡。業力故墮生世間壽無量歲。光明自照獨處經久。心生愁惱而自念言。我既獨處若我有福。願更有人來生此間與我爲伴。發是念已是時二禅有諸衆生薄福命盡。業因緣故便來生此是人見已心生歡喜。即自念言。如是人者。我所化生即是我作我于彼人有自在力彼人亦念。我從彼生彼化作我。彼于我身有自在力。以是因緣。一切衆生生我見想。善男子。陰界入等。衆生世界國土世界。皆是十業因緣而有。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家出家菩薩能觀如是十業道者是不爲難。在家觀者是乃爲難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

　　優婆塞戒經羼提波羅蜜品第二十五

　　善生言。世尊。佛先已說檀波羅蜜屍波羅蜜。菩薩雲何而得修集忍波羅蜜。佛言。善男子。忍有二種。一者世忍。二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂。是名世忍。能忍信戒施聞智慧正見無謬。忍佛法僧罵詈撾打惡口惡事貪嗔癡等。悉能忍之。能忍難忍難施難作。名出世忍。善男子。菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡口罵詈。是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事。不爲現在但爲後利。有善報之惡則不反。善男子。有是忍辱非波羅蜜。有波羅蜜非是忍辱。有是忍辱是波羅蜜。有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者。所謂世忍。聲聞緣覺所行忍辱。是波羅蜜非忍辱者。所謂禅波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者。所謂若被割截頭目手足。乃至不生一念嗔心。檀波羅蜜屍波羅蜜般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜者。所謂聲聞緣覺持戒布施。善男子若欲修忍。是人應當先破憍慢嗔心癡心。不觀我及我所相種性常相。若人能作如是等觀。當知是人能修忍辱如是修已心得歡喜。有智之人若遇惡罵當作是念。是罵詈字不一時生。初字出時後字未生。後字生已初字複滅。若不一時。雲何是罵。直是風聲。我雲何嗔。我今此身五陰和合。四陰不現則不可罵。色陰十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住誰當受罵。然彼罵者即是風氣。風亦二種有內有外。我于外風都不生嗔。雲何于內而生嗔也。世間罵者亦有二種。一者實二者虛。若說實者實何所嗔。若說虛者虛自得罵。無豫我事。我何緣嗔。若我嗔者我自作惡。何以故。因嗔恚故生叁惡道。若我于彼叁惡道中受苦惱者。則爲自作自受苦報。是故說言一切善惡皆因我身。善男子。生忍因緣有五事。一者惡來不報。二者觀無常想。叁者修于慈悲。四者心不放逸。五者斷除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。當知是人能修忍辱。若人軟言淨身口業。和顔悅色先意問訊。能觀一切苦樂因緣。當知是人能修忍辱若能修空叁昧。觀諸衆生悉是無常受苦等想彼罵辱時。能觀罵者如狂如癡稚小無智當知是人能修忍辱。智人當觀勝我者罵我不應嗔。何以故。我若嗔者或奪我命。若不如者嗔亦不應報。何以故。非疇匹故。我若報者辱我身口。譬如有人授毒與他人無責者。如其自服人則嗤笑。我亦如是。若嗔彼者當于未來受大苦惱。一切聖人悉當責我。以是因緣。我身若被截斫分離不應生嗔。應當深觀往業因緣。當修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍者。我當雲何能調衆生。忍辱即是菩提正因。阿耨多羅叁藐叁菩提即是忍果。我若不種如是種子。雲何獲得如是正果。善男子。若有智人樂修忍辱。是人常得顔色和悅。好樂喜戲人見歡喜睹之無厭。于受化者心不貪著。智人見怨以惡來加。當發善願。願彼怨者未來之世。爲我父母兄弟親戚。莫于我所生憎怨想。複當觀察。若人形殘顔色醜惡。諸根不具乏于財物。當知皆從嗔因緣得。我今雲何不修忍辱。以是因緣。智者應當深修忍德。善男子。菩薩摩诃薩修忍辱時。常樂觀察生死罪過。樂修法行勤于精進。讀誦書寫如來正典。供養師長有德之人能瞻病苦。修于慈悲憐愍一切。見苦惱者能令遠離。常樂出家乃至盡壽。持戒精進攝持六根。不令得起煩惱因緣。甯舍身命終不毀戒。若他有事樂爲營理。常有慚愧樂贊忍德。爲調衆生堪忍衆苦。于怨尚能忍于惡事。況複親所。能忍二嗔。一衆生嗔。二非衆生嗔。舍己樂具令衆得樂。不念多惡不忘少善。遠離兩舌前後默然。不說彼短說煩惱過。令衆得離他所不喜不爲說之。淨身口意了諸罪業。若客煩惱因緣作罪。作已慚愧心生悔恨。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修淨忍辱是不爲難。在家修忍是乃爲難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

　　優婆塞戒經毗梨耶波羅蜜品第二十六

　　善生言。世尊。菩薩摩诃薩能修六波羅蜜。誰爲正因。善男子。若善男子善女人。已生惡法爲欲壞之。未生惡法爲遮不起。未生善法爲令速生。已生善法爲令增廣。勤修精進是名精進。如是精進。即是修行六波羅蜜之正因也是勤精進能脫一切諸煩惱界。善男子。若能受于叁惡道苦。當知是人真實能修毗梨耶波羅蜜。平等修集不急不緩。精進二種。一正二邪。菩薩遠離邪精進已修正精進。修信施戒聞慧慈悲名正精進。至心常作叁時無悔。于善法所不生知足。所學世法及出世法。一切皆名正精進也。菩薩雖複不惜身命。然爲護法應當愛惜身。四威儀常修如法。修善法時心無懈息。失身命時不舍如法。若能到于六事彼岸。悉是精進之因緣也。若自讀誦書寫思惟十二部經。名自爲法勤行精進。若能以是轉化衆生令調伏者。名爲他法勤行精進。若爲菩提修菩提道。布施持戒多聞智慧。修學世法供養父母師長有德之人。修舍摩陀毗婆舍那。讀誦書寫十二部經。複能遠離貪恚癡等。名爲菩提勤行精進。如是悉名爲正精進。是名六波羅蜜之正因也。善男子。懈怠之人不能一時一切布施不能持戒。勤行精進攝心念定。忍于惡事分別善惡。是故我言六波羅蜜因于精進。善男子。有勤精進非波羅蜜。有波羅蜜非勤精進。有亦精進亦波羅蜜。有非精進非波羅蜜。精進非波羅蜜者。如邪精進善事精進。聲聞緣覺所有精進。有波羅蜜非精進者。所謂般若波羅蜜。有亦精進亦波羅蜜者。所謂布施持戒忍辱精進禅等五波羅蜜。有非精進非波羅蜜者。一切凡夫聲聞緣覺。布施持戒忍辱禅定智慧。及余善法。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修勤精進是不爲難。在家修進是乃爲難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

　　優婆塞戒經禅波羅蜜品第二十七

　　善生言。世尊。菩薩摩诃薩修禅波羅蜜。雲何禅定。善男子。禅定即戒慈悲喜舍。遠離諸結修集善法。是名禅定。善男子。若離禅定尚不能得一切世事。況出世事。是故應當至心修集。菩薩欲得禅波羅蜜。先當親近真善知識。修集叁昧方便之道。所謂戒。戒攝諸根戒斷于邪命。如法而住隨順師教。于善法所不生知足。修行善時心無休息。常樂寂靜遠離五蓋。心樂思惟觀生死過…

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