《叁法度論》上 ▪第2页

　　東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯

　　..續本經文上一頁具足無事。問是無事雲何乞食。答乞食者。一食過中不飲漿。冢間出家者。有二種食。僧食及乞食。僧食者。恒精進家得具足食。或複精進者。爲除煩勞故。于外作房作食饷。乞食者。從家家乞至極少。是名乞食。余者邪命彼僧食者作是念。我能致彼施主食。便起貢高大慢。世尊爲彼說。當乞食。彼乞食已。數數食至時。以是廢學。世尊教彼當一食。如所說

　　人當有念意　　每食自知少

　　則是受用薄　　節消而保壽

　　彼一食已著于食。便作是念。世尊唯聽飲漿。而求種種漿。以是廢學。世尊教彼。汝得如是苦處當舍漿。渴者水亦能除。當受持過中不飲漿。彼如是少食知足已。複樂澡浴塗身。世尊教彼。此亦是食想貢高。所以者何。身者從食中生。雖有極肥亦當棄冢間。是故汝當樂冢間。觀于冢問。從食所有爛壞散。膖脹脂血流漫。見已滅此貢高。如是乞食滿。是謂善損。問雲何伏根。答伏根者不害守降。伏根者能製諸根是伏根。是叁種不害守降。問不害何等。答前已說根。害根者不能調根。如馬雖斷水谷無道不調。飽以水谷以道則調。如是害根不調。攝諸根則調。若害根謂調是盲者離欲。是故莫害根。但正禦于境界。正思惟攝。即得守。如所說

　　諸根至境界　　當遠離衆想

　　不可害境界　　但除其染著

　　降根者。若見極妙女色。便起如母想。是謂叁種伏根。近行禅者忍名想。近于思惟故曰近行禅。問爲近誰。答如前說善勝。問如前已說四禅。何故重說。答前說禅。是趣生死勝。此趣出要勝此。次第觀真谛。如人始度曠野。見種種妙好華池若幹清泉盈滿。及園觀種種華樹嚴飾。見已作是念。此非空野中可得。必近城邑。如是行者在生死曠野。淫怒癡煩勞。得真知識故正思惟。觀陰界入無常苦空無我時。若欲樂是謂忍。正思惟意不動。是謂名如夢中見親如鏡中像。如是苦觀想。是世間第一法。由世尊想。是謂近行禅。彼次第如夢覺。見親後得聖谛觀。亦如是

　　德品第一真度說竟

　　問雲何名方便。答方便者戒上止智。方便者是道。是趣善勝故說方便。是叁種戒上止智。問非爲重說戒耶。答前已說。善勝有二種。一受生。二出要。前戒受生。此出要戒義者是習義。問此雲何。答戒者正語業命。正語正業正命是叁種名戒。正語者。離兩舌惡口妄言绮語。正業者。離殺盜淫。正命者。比丘僧食乞食衣藥具。是正命余邪命。優婆塞離五業。刀毒酒肉衆生。是謂正命。問雲何上止。答上止者進念定。上止者滿具。複次滅淫怒癡。謂之上止。向彼住故說上止。是叁種進念定。于中進者力。若說進當知已說力。複次能作故說進。進者行。此能進至善勝故說進。問此雲何。答進者。信勤不舍。信勤不舍是叁假名進。所以者何。信增一切善行。在一切善法前。于一切法最第一。如所說

　　士有信行　　爲聖所譽　　樂無爲者

　　一切縛解

　　是叁種信。問雲何叁種。答信者淨欲解。是信淨欲解。于中淨者。除濁故。濁者人所惡。恚貢高無慚無愧比。譬如象水牛等混亂泉水。是說濁。停住便澄清。如是人惡恚貢高無慚無愧比亂意謂之濁。無是謂之淨。欲者愛樂于勝。如人爲病所困不欲好食。病差已而欲得。是人爲惡所困。不樂欲聞法。得善知識已樂于法。便作是念。此法極微妙。更複說是名爲欲。解者執持。譬如人爲毒蛇所螫。師咒毒時彼意至到。便作是念。實如說咒。從此必差已。意解便求藥。如是人爲淫怒癡蛇所螫。世尊爲彼慈心說法。彼若意解者無異。彼心得除淫怒癡。余者不除是解。問是信雲何勤。答勤者起習專。起習專此叁種謂之勤。起者始造善。如鑽火時造衆火具。習者數數作。專者著不舍不散意成一緣。如救頭然。是叁種謂勤。問曰。何不舍。答不舍者。不止不厭不離。不止不厭不離。此叁謂不舍。不止者。一切時不遠。我極精進不廢是不厭。我一向勤久時煩勞。或有果或無舍置何用。若以此不舍精進。是謂不舍。此叁事必獲得果。如行人愛樂所至方。問已說進雲何念。答念者身痛心法。內外俱不忘。內外俱不忘。是叁種念爲自己內。余者外。二事爲俱。複次內者受陰界入。外者他受。及不受俱。複次叁煩惱在內在外俱。在內者欲在外者恚。恚者爲他非自嗔。若作是念。欲亦爲他。此不應爾所以者何。內者染外爲他生欲。以內著故。如經所說。人見女如內根癡俱行若滅此叁煩惱。是叁種念。彼身叁痛心法叁。是十二種念。問已說念雲何定。答定者空無願無想。空無願無想。是叁種定事空故曰空。問多有空空村空舍。如是比此中。說何等空。答空者我行我作俱不見。我行我作俱不見者。是謂空。問何得不見我行我作。如世尊說。我爾時名隨藍梵志。複如所說。比丘。我手著虛空。答非如是我行。我作是假號。但于五陰中計我是我行。世尊不行此。若于境界計著我許。是名我作。是世尊亦無。如聖法印經說。空者觀世間空。如是比彼亦我我所有俱得成。以故無咎。是謂空。問雲何無願。答無願者。過去未來現在不樂立。無願者不立義。是入此叁中過去未來現在。是一切有爲。如說處經所說。彼若作是意。我及涅槃。彼不攝是叁。此不應爾。所以者何。一無二義故。涅槃者離世一向無緣。彼中無意我者。離叁世更無此不可說。是以叁中不樂立。是謂無願。問無想雲何。答無想者。事作俱想。離事作俱想。離是無想。如所說。離一切有爲。一切者事及作。可作是事。能造是作。如由無明福無福不動作行。彼緣相續有生識是事。無明及行是作。如是一切有爲。若離彼是說無想。複次如聖法印經所說。無想者不見其色相。如是一切彼中亦說。此叁事作俱離。彼一切是叁義。但說異。如言河無水不見水。是一義而說異。空無願無想亦如是。是謂定。問雲何智。答智者見修無學地所行。智者是覺。是叁地見地修地無學地。此中見故曰見。問何等見何等。答見未曾見。聖地根力覺道枝及實修者習義。如以淳灰浣衣。雖去垢白淨猶有灰氣。然後須蔓那華等諸香華熏。如是見地。清淨意禅無量諸定。斷除諸結盡極勳。是謂修。無學地者。淫怒癡盡無余。是謂無學。問何等于見地智。答見地者。法觀未知智。法智觀智未知智。此是見地智。于中法智者。是現智義。譬如良醫知癰已熟以利刀破癰。然後以指貫通道。令不傷脈而後破癰。彼修行人亦如是。正思惟觀欲界苦時。斷見苦所斷煩惱。然後生第二智。如欲界苦無常。色無色界亦如是。從此比智斷色無色界煩惱。是謂見苦叁智。欲界愛苦因。是法智即是觀智。如是色無色。界未知智。是見習叁智。欲界滅止。是法智即是觀智。如是色無色界未知智。是謂見盡叁智。此道滅欲界苦。是法智即是觀智。如是色無色界未知智。是謂見道叁智。此十二智見地廣當知。問雲何修地。答修地者相行種知。相知行知種知。此叁修地。問雲何相。答相者起住壞。起者生。住者成。壞者敗。問漫說于衆生涅槃有疑。衆生及涅槃。亦有此相。若有者爲大過。即有無常。若不者此經有過。應當說起住壞是有爲相。答衆生者。于相是余不可說。若異即有。常若是即無常。是二過不可說。涅槃亦如是。是故分別當知相者。一向有爲相。問今說功德。雲何此相是功德。答今說智。若此叁中智。是功德非相。問雲何行。答行者無常苦非我見。行者盡智是行義。此相由是行知是行義。陰無常。若無常者是苦。若苦者是不自在故非我。無常者不久住。故如水泡。苦者逼迫故如箭在體。非我者不自在故如借璎珞。是謂行。問雲何種。答種者味患離。種者是味是患是離。問是誰。答是有爲。于中味者是妙。患者是惡。離者俱息。于中天人樂是味。叁惡道苦是患。離罪福是離。若如是觀正見功德故。故即得解脫是謂種。此是修地智。問雲何無學地智。答無學地者達通辯智。達智通智有辯智。是叁無學地智。問雲何達智。答達者宿命生死漏盡智。宿命智生死智漏盡智是謂達。能達故曰達。達是知義。于中宿命智憶過去所作行。生死智知得業果。漏盡智後當說。複次煩惱有叁種。過去未來現在處。過去者十八見。未來四十四見。現在處身見。由此故生故。分別過去未來。于中若得宿命智者。不謗過去。得生死智者不癡。于未來得漏盡智者。不著現在處。問雲何漏盡智。答漏盡智者。盡無生願智。我煩惱盡。觀如是是盡智。不複生者。是無生智。譬如師治蛇所螫。知已除毒。是一智。不爲前氣所熏。是第二智。無生智亦如是。願智者。若聲聞以宿命智。自憶生相續非余。是願智以願故亦知他。是謂願智。問雲何通。答通者如意足天耳他心智。如意足天耳他心智。此叁是通。如意足者後當說。天耳者。以定力故。處一緣中增長四大淨。此天人至惡趣。聞聲隨其力。如眼或見近或見遠。隨其眼力。如是隨其定力得天耳。他心智者。如見衆生若聞聲。知彼心念如是如是

　　問雲何如意足。答如意足者。遊空變化聖自在。如意足者。得如意故說如意。如意是自在義。遊空自在變化自在聖自在。是謂叁種如意足。遊空自在者。履水蹈虛。能徹入地。石壁皆過。扪摸日月。是謂遊空自在。變化自在者。現人象馬車。山林城郭皆能化現。聖自在者能化壽化水爲酥。化土石爲金銀。如是比是謂如意足。聖所增長養。如意足天耳他心智是謂通。宿命智生死智。是凡夫五通。問雲何辯。答辯者法義辭應。善知法。善知義。善知辭。善知應。此四是辯知法者知名句味。知義者即知彼性實。如火是名彼熱。是義于中不癡。知辭者此文飾如是次第。知應者不顛倒說句文飾。亦不差錯。是謂辯。此亦于學地智已廣說。問如戒及定。學無學地中。亦可得戒定。何以不叁種說。答無戒戒差別非爲學離殺生。衆生極護無學。不如是若學不殺生。即是無學。以是無差降故。不說叁種

　　德品第二真度說竟

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