《叁法度論》中

　　東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯

　　問前說由者具方便果。于中已說具方便。雲何果。答果者佛辟支佛聲聞。佛辟支佛聲聞者。此叁是果。問爲誰果。答戒上止智。問今說由。由者是道。雲何果亦是道耶。答此果說是有余。前說無余。無余般涅槃故。是故無咎。佛者離一切障礙。得十力逮四無畏。獲一切佛法。諸佛戒定慧等無差降。辟支佛者爲自覺不爲他。而自覺故說辟支佛。聲聞者由他說。複次解脫具有二種。一者悲。二者厭。若從悲具得道者是佛。厭具有二種。一者由自得。二由他得。若自得者是辟支佛。若由他得是聲聞。複次若普知盡具功德。離諸惡者是佛。辟支佛者雖離諸惡。余事不如。聲聞者緣他離諸惡。問雲何知諸佛無差降。聲聞亦爲不。答聲聞者。離欲未離欲。阿羅漢聲聞有差降。分別相故。信首五根有軟中上依。是諸聲聞有差降一切諸地。問雲何離欲。答無欲者。信解脫見到身證。以信爲首度故曰信解脫。以慧爲首度故曰見到。二俱是身證。是無量種。今當現示。信解脫者。上流行無行般涅槃。上流般涅槃。行般涅槃。無行般涅槃。此叁是信解脫。上流者愛彼將至上。複次流者道。彼于欲界將至上故曰上流。行般涅槃者。行謂之有爲。多方便及道緣行至無爲。故曰行般涅槃。無行般涅槃者。無行謂之無爲。少方便及道。緣無爲至無爲。故曰無行般涅槃。是謂叁種信解脫。問雲何見到。答見到者。中生般涅槃。亦上流見到。亦叁種。中般涅槃。生般涅槃。上流般涅槃。中般涅槃者。此命終未生余得道。中般涅槃如小火迸未墮已滅。此義亦爾。生般涅槃者。如火迸墮地即滅。如是始生次第得道般涅槃。上流如前說。此無色界亦如是。此叁是見到。問雲何身證。答身證者。行無行生般涅槃。此前已說。問非爲。重說耶。答不。界異故離欲。界及離色界故。是二種盡除中陰。非有無色界中陰。複次前說無解脫。身證者有解脫。解脫後當說。問是離欲雲何未離欲。答未離欲者第八須陀洹薄地。第八須陀洹薄地。此叁是未離欲。問雲何第八若數者應第一不第八。初向後至阿羅漢雲何此是阿羅漢耶。答不當觀。如人有八。兒彼非以長爲第。八以幼爲第。八如是世尊功德子有八。彼阿羅漢爲長。諸漏已盡故。謂初向爲幼。是以說第八。問是雲何。答第八者信慧俱。此族姓凡人時。有如是具信及慧。彼或信勝慧隨。或慧勝信隨。或等是生法智。已從信行爲鈍根。從法行爲中根。俱行爲利根。此叁是第八。已見谛若信爲勝。是極七慧勝者中。俱勝者家家。此是見地。若升修地者在薄地。信勝者一往來。慧勝者中。俱勝者一種。若離欲界欲。信勝者信解脫。慧勝者見到。俱勝者離色得身證。若一切漏盡。信勝者慧解脫。慧勝者俱解脫。具得解脫。俱勝者亦俱解脫。複次信勝者鈍根。慧勝者中根。俱勝者利根。如是次至上。問已廣說第八。漸漸生功德林。而不知此何謂。當爲顯示。答須陀洹者。極七家家中。須陀洹者。是叁種。住初果求第二須陀洹者是道。升是道故謂洹。身見戒盜疑斷惡趣盡。鈍根極七受天人中樂。要般涅槃。家家者亦住初果。叁結盡。思惟所斷少盡。是于此中生。從家至家而般涅槃。中者此二中非一向從家至家般涅槃。亦不一向極七天人生般涅槃。而于中間般涅槃。問是須陀洹。雲何薄地。答薄地者。一來一種中。欲界結薄住。故曰薄地。此叁一來一種中。一來者此終生天上。一來而般涅槃。一種者。受一有而般涅槃。增益功德故。中者此二俱。是叁謂未離欲。問雲何阿羅漢。答阿羅漢者利鈍中根。阿羅漢者是說供養名。堪受供養故曰阿羅漢。問誰堪受。答爲一切衆生。故說阿羅漢。是阿羅漢叁種。利根鈍根中根。問雲何利根。答利根者。住法升進不動法住法。升進法不動法。當知是利根。住法者。離方便除煩惱故。故曰住法。升進者。除諸煩惱。求上勝能得。故說升進。勝者達通辯。不動法者。已得勝果。一切談論不動辯才。是謂利根。問雲何鈍根。答鈍根者。退念護法。退法念法護法。此叁是鈍根。退法者。或差降退非聖谛故曰退法。或複于修地退。修者修習。說以不修習是名退。如學經已不數習忘。如是不修習修地退。是病業誦和诤遠行觀故退。以是故名修地。念法者已得阿羅漢。劣行故及身劣。便作是念。我所作以作。我何爲住。如是思念思。念者多品數。亦思念財産及裁衣。但此中思念。舍命護法者。不退亦不思念。但極大方便護。如貧多方便得財守。是鈍根。問中根雲何。答中根者。慧解脫具不具解脫。得慧解脫者下。俱解脫二。一得具解脫。二不具俱解脫者。信及慧。已得此二故勝。問雲何解脫。答解脫者。欲色滅盡。解脫欲界色界。滅上心住。及叁界盡。是叁種解脫。解脫于煩惱。故曰解脫。問雲何欲解脫。答欲解脫者。內色無色想。不淨亦淨。內者自內。是二種有色想及壞色想。于中內壞。色冢間地觀腐爛肉段眼脫腹潰腸出。大小便處流出不淨。無量種蟲交亂其上。烏鳥爭食。手腳髑髅。各在異處。見已起無欲。此便作是念。是身以此故衆生怒鬥诤訟貢高憍慢。起無量惡。如是觀已解脫惡上心定。是謂內色想不淨解脫。二內壞色想。由定故如無色。如是得立觀。他身亦複如上。是謂內無色想。不淨解脫淨解脫。青黃赤白色華衣等緣。以發意思惟心住不動。是淨解脫。此叁種是欲解脫。問色解脫雲何。答色解脫者。無色離色欲已。四種心住亦複有漏。是謂色解脫。此前已說。問雲何滅盡解脫。答心等諸心想應滅。是謂滅盡解脫

　　惡品第二

　　問已廣說德品叁真度。雲何爲惡。答惡者惡行愛無明。惡行愛無明。此叁當知。是惡汙善行故曰惡。此亦汙人謂汙人。意樂于惡。如豬樂不淨。于中初身口意惡行。此衆惡初。是叁種身口意惡行。惡行者。惡人所行故曰惡行。複次此行是惡故曰惡行。是身所作惡。謂之身惡行。口意亦如是。問雲何身惡行。答身惡行者殺盜淫。身惡行當知。是叁種殺盜淫。問已知身惡行是叁種。雲何爲殺。答殺者念教作。念教作是說殺叁種。余亦如是。如身惡行。殺叁種念教作。盜淫亦如是。口業亦如是。問知余亦如是。而未知念雲何爲念。答念者。心欲欲使他作喜。念名思惟。是叁種心欲作欲使作他作喜。如意殺衆生是欲作。意使殺是欲使作。他殺已意悅。是他作喜。是謂叁種念。問曰。雲何爲教。答教者誨令可。誨令可者。是謂叁種教。誨者如外道說殺豬羊以祠天是誨。令者如王令臣。我有怨敵卿往害之。是謂令。可者如人問某是我怨欲往殺之。彼即然可。是謂可。此叁是教。問雲何爲作。答作者衆生想舍斷命。作名施行事。若說殺生者。當知誨令可。意惡行亦如是。于中有他衆生想舍衆生斷衆生命。是叁作具滿。醫者不曉破癰。若破癰時死者。非以醫殺生。彼無害意故。如是叁事不具非殺生。是謂叁種作。問雲何盜。答盜者他物想偷意取。他物想偷意取。是叁種盜滿。所以者何。設使有他物。非盜意取物者。是我許。以相似故非偷。若他物不偷意取無盜。如取知識物。如是叁事。不具非盜。具是盜。是謂叁種盜。問雲何邪淫。答邪淫者。他法受。非道行邪淫。叁種犯他受犯法受犯非道。問說淫是本。以何等故說邪淫。答人有二種。出家及在家。于中出家者行淫。是說惡行。在家淫非惡行。而邪是惡行。若在家淫是惡行者。須陀洹行淫應墮地獄。若不爾者邪爲惡行。故經說二種無咎。問雲何他受。答他受者。主親王主所受。親所受王所受。是一切他受主有二。有至竟有少時。至竟者如方土家法女屬主。若淫此女從彼邪淫。少時主者。若女從彼取物。齊限有時。若淫此女從彼邪淫。親者父母兄弟舅等及養女。若棄女取養。王受者。若無親無主而受王禀。問雲何法受。答法受者。學齋族法。若受學法是學法受。若受齋法是齋法受。若受族法是族法受。是俱中可說。學法受者。若主前聽學。後犯者是邪。是謂學法受。齋法受者。若主先聽受齋。後犯者是邪。是謂齋法受。族法受者。如前說親受。但作經者。欲令滿叁法故。重說族法受。母姊妹女子婦及同姓。是一切不可犯。犯者邪。問雲何非道行。答非道行者。女産男不成男。非道行名。若女新産後犯道。是非道行。若以力勢犯未嫁女。是非道行。及淫男不成男。是謂叁非道行。問此說不具。所以者何。此中更有余邪淫。此說雲何攝彼。若不攝者。是故此說不具。答此說已具。所以者何。前已說離産時女。若說女當知已說畜生。若說離産者。當知已說余行。是故具說。問此惡非義從何而生。答盡從淫怒癡生。彼一切當知從淫怒癡生。問雲何一切爲殺盜淫耶。答不但是。若但說是作經者。應當。說即是但攝一切。故當求經本。一切身口意惡行當別說。問雲何此從叁惡中生。此中有咎。所以者何。非以樂痛苦痛一時生。亦非以嗔樂痛所使。淫者說樂習。欲者淫。此中雲何嗔。答非爲說從淫生嗔那。此中說本願。爲愛牙毛故起嗔殺。如是前發恚。彼犯我婦我亦報彼。而後行淫起愛。但本願從恚中生。欲從彼生故是故無咎。余亦如是。問前說一切從淫怒癡生。于中已說身惡行。但不知口惡行是雲何。答口惡行者。不實不虛绮語。口惡行者四種。但撰叁法故。當知是叁。是叁亦顯示四。問雲何不實。答不實者。爲己他利諱實。若不實口惡行。是爲己故。他故利故意諱實。諱實者意覆藏。如意知已口說異是。說叁種爲己爲他爲利。爲己者自命故。爲他者親故。爲利者財物故。是謂叁種。如世尊說。在眷屬因己因他因利知已妄語。問已說口不實惡行。雲何口不虛惡行。答不虛者。不愛別離。俱行不虛。名爲不愛。行爲別離。行爲俱行。行者謂作不愛。行者名惡口。愛故說嗔。是不惡口。若不爾者無非惡口。惡口者爲已生。若異者。世尊亦惡口。彼爲慈愍。調達說而嗔。是以爲不愛行。是惡口。如人瞎呼瞎嗔。雖有實言但以惡意。是故爲不愛說是惡行。別離行者。雖有實言。但爲別離行故是兩舌。若不爲別離行。而能別離者。是非兩舌。若不爾者。世尊亦當兩舌。世尊者慈愍異學故。過度爲弟子。是以爲別…

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