《叁法度論》中 ▪第2页

　　東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯

　　..續本經文上一頁離行故。惡俱行者。即此二事。作不實及不虛。如是惡口是以惡口亦名兩舌。問雲何绮語。答绮語者。不時不誠無義說。不時說。不誠無義說。是叁種绮語。分別爲無量。不時說者。應說時不說。不應說時說。如婚姻歡會時。或有人說。某族姓子。一切合會皆歸磨滅。萬物無常盛者必衰。君速舍此事。彼說此言。佛辟支佛聲聞所稱。但非時說故是绮語不誠說者。若實想故邪說。如異學說我是薩雲若。彼雖有實想但绮語。所以者何。此非薩雲若但想爾。若爲人說。佛薩雲若者是妄語。所以者何。本非薩雲若意。無義說者。笑歌舞愁憂說。是謂口惡行。問雲何意惡行。答意惡行者。貪恚邪見意所行惡故曰意惡行。是叁種貪恚邪見。貪者願他財物。問若願他財物是貪者。重說有咎。在念中故彼中說。念者心欲欲使作他作喜。答此說非重。意欲爾故。念者意欲爾欲作。此中不欲作而欲奪他物。貪故令此財物于我有。如是染汙意著他財物中。貪者向他物故說貪。恚者逼迫他惡意。問雲何邪見。答邪見者。業果相違無見。業相違果相違無見。是略叁種邪見。若分別無量。如此異見是邪見。問雲何業相違。答業相違者。淨不淨意。不淨淨意。俱一意。淨不淨意不淨淨意俱一意。是叁種業相違。淨不淨意者。善身口意業不善果。不淨淨意者。不善身口意業善果。俱一意者。善不善身口意業。善不善果。果亦如是。如分別業分別果亦爾。天上苦涅槃苦。如是比淨果不淨意。惡道樂生死樂。如是比不淨果淨意。惡道苦非苦。如是比俱一意。問雲何無見。答無見者。業果衆生無見。無業見。無果見。無衆生見。是謂叁種無見。無業見者。無施無齋無說無方便無作善不善業。無果見者。作善不善無果報。無地獄畜生餓鬼。無衆生見者。無父母。無衆生生世間。無實沙門梵志。是謂邪見無量種。此是叁種意。惡行無量種。一切惡所作因。相違一切善所作因。彼前戒中已說

　　惡品第一真度說竟

　　問已說惡行。雲何爲愛。答愛者染恚慢。染恚慢是叁種當知愛。愛者求。是叁種總說一。問雲何爲染。答染者欲有梵行著。欲著有著梵行著。是叁種染。于中欲者五欲。色聲香味細滑。是依叁種衆生各各著樂。余事不爾。于中欲著者。女男不成男欲著。女欲男。男欲女。及不成男。不成男欲女欲男。問前已說五欲著。今說女男不成男。非爲過耶。答女男不成男。女男不成男。是重于五欲中各各著。于余事不爾。如世尊所說。我不見余色愛如是男女色如是五欲境界。是故無過愛。欲有叁種微中上。微者男欲。中者女欲。上者不成男欲。是謂欲著。問雲何有著。答有著者。欲色無色有。欲有色有無色有著。是謂有著。問如此欲著前已別說。女男不成男。今何以複于有著中說。答有著爲衆生故說欲著。爲煩惱故說。一切欲界法說欲有。若著彼是謂欲有。著色界法說色有。若著彼是謂色有。著無色界法說無色有。若著彼是謂無色有著。是以別說故無咎。問雲何梵行著。答梵行著者。得未得失著欲憂。梵行著已得便著。未得便求失便憂。以此義亦應說欲有著。已得便著。未得便求。失便憂。如是欲有梵行著各叁應說九。複次得女便著。未得便求失便憂。如是男不成男欲著。亦應說九種。如是有著梵行著。應說二十七。問可得爾梵行著是煩惱耶。答有。如世尊說。叁求。欲求有求梵行求。求愛染著是一義。複次如所說。欲及梵行離愛常念。問若爾者梵行不可行。所以者何。有著故。複次若如所說。一切梵行者應有著。答應方便行。如釋種所行。釋種者行梵行不著梵行。彼離罪福故。行道不以求果。求果者是說著我。以此戒以此苦行。以此梵行生天上。及余如是行著染汙求我何時當得梵行。使我生善趣中。若梵行著後世樂。樂愛所持。作非梵行生悔咄我退。是謂憂。是謂梵行著。問雲何爲恚。答恚者已親怨故。忿怒已故。親故怨故。忿怒者是叁種恚。問雲何恚愛處說。答恚者求惡求非愛耶。是已故四門中行親怨故。亦四門中行。問此雲何。答爲己及親未得樂求已得令不失。已得苦欲舍。未得不欲令得。如是己及親四種爲怨。未得苦欲使得。已得欲令不舍。未得樂欲使不得。已得欲使速失。是謂爲怨求惡是恚。是以愛處說恚無咎。問雲何爲己故答。爲己故者。叁時求不利。叁時名過去未來現在。如所說。彼爲我求不利。當求不利。今求不利生恚。是謂爲己叁時求不利生恚。問雲何爲親。答親亦如是。如爲已叁時求不利生恚。如是爲親叁時求不利生恚。問此雲何。答如所說。若我親愛彼爲此已求不利。當求不利。今求不利生恚。是謂親。問雲何怨。答異怨家異。如所說。如我怨彼爲此。已求利當求利今求利生恚。如是爲怨求利。叁時生恚。是謂九種恚。問此恚叁惡行中恚何差別。答此依方便生。惡行恚者。當知從無智嗔。問一切衆生九種恚爲等不。答此住如畫水地石。此恚隨衆生。當知如畫水地石。衆生者若幹種。當知恚有軟中上。如畫水即時壞。畫地少時。若風雨及余因緣乃滅。畫石至石住。無石乃滅。如是衆生若幹種恚。或始生恚時便自責。我不是衆生者自然滅法。無量苦所逼自當滅。我無辜壞他故生惡意。如是彼嗔自止如畫水。或複生恚不能自製。若師善友慈愍呵責乃得止。如畫地。或複惡意不正思惟生恚。彼佛辟支佛聲聞不能止。與身俱滅如畫石。是謂恚。問雲何慢。答慢者卑等上起意。以此猗故曰慢。複次稱量彼彼故曰慢。是叁種我卑起意。我等起意。我上起意。若有色富族術。我不如彼。故曰我卑起意。若有色富族術。我與彼等。故曰我等起意。若有色富族術。我于彼勝。故曰我上起意。問已說卑等上慢相。雲何知此真度。分別一切慢。慢有無量種。如粗雜中說。答卑者邪不如極下慢。卑慢者叁種邪慢。不如慢極下慢。邪慢者我極作惡業。起貢高。不如慢者。受他稱歎贊說善哉汝有大德。聞已內懷歡喜。于我雲何得無爾乎。極下慢者。懈怠作是念人不能趣勝。是叁卑慢。問雲何等慢。答等慢者。我貢高不敬慢。等慢叁種。我慢貢高慢不敬慢。我慢者。見五陰是我。已于惡中計功德。貢高慢者。受他恭奉。不敬慢者。不敬師長。是謂叁種等慢。問上慢雲何。答上慢者。大慢。慢大慢。增上慢。大慢者。于卑及等我勝生慢。慢大慢者。于勝我勝生慢。增上慢者。于未得勝謂得生慢。是謂叁種上慢。是一切慢從愛樂憂懼生。是以愛處說

　　惡品第二真度說竟

　　問已說愛雲何無明。答無明者。非邪或智非智。邪智或智者。此叁種是無明。無明者癡假名。是分別字者說彼毀訾而立名。如人有惡子說無子。如是此無明惡明故說無明。問此雲何。答非智者。有爲無爲不可說不知。有爲無爲不可說不知。是謂叁種非智。問二種有爲受及不受。此中何者定。答有爲者。受不受俱。若非智者。當知受癡不受癡俱癡。于中受者。陰界入二種自受他受。不受者。草木牆壁比。于中若他受若不受者。是當知不受。此中一一癡闇。是謂非智。如世尊說。六更入非智不見。如是廣如經所說。受名者取義也。因業及煩惱癡意計我是我所。是名受。問無爲是涅槃。是一雲何說叁。答無爲者。有余無余俱。雖涅槃一無爲。但事故說二種。有余及無余。有余者。業及煩惱所受身。是說有余。彼斷一切煩惱盡。作證已故有余。是說有余。無余者。若此受陰舍。更不相續如燈滅。是涅槃此名無余。于中一一及俱癡。是無爲不知。問雲何不可說。答不可說者。受過去滅施設。受施設。過去施設。滅施設。若不知者。是謂不可說不知。受施設者。衆生已受陰界入。計一及余。過去施設者。因過去陰界入說。如所說。我于爾時名瞿旬陀。滅施設者。若已滅是因受說。如所說。世尊般涅槃。複次過去施設者。製衆生斷。滅施設者。製有常。受施設者。製無。不受施設者。製有。彼中一一無知。是謂不可說無智。問已說無智。雲何邪智。答邪智者。身邊盜見見身見邊見盜。是叁種邪智。邪者是顛倒。非如不真同一義。身見者。我是我自在。我必爾。是我必爾。自在必爾。是身見。我必爾者。陰幻化野馬響水月形相似五陰。計著是我。是我必爾者。假借璎珞樹果怨相似五陰。計是我所有。自在必爾者。芭蕉樹水泡沫相似五欲境界。計自在。如空聚邑。身見者。是身我所有見。如是謂叁種身見。問雲何邊見。答邊見者斷常俱斷常。俱是叁種邊見受。邊者非以道理是邊見。于中斷常者。世間有常無常非有常非無常。有邊無邊非有邊非無邊。衆生有終衆生無終。非有終非無終。是身是命如是比。俱者有常無常有邊無邊。有終無終如是比。是謂叁種邊見。問雲何盜見。答盜見者。戒見依。彼盜見從叁中生。一戒二見叁依。彼于中戒第一。真度已說。由此戒得清淨及受戒。是謂二種戒盜。此真實余虛非真。是謂見盜計是真必爾。是亦說見盜。身縛依彼者。若依戒及見是五陰。由此故或戒或見計五陰淨。當知是戒盜計五陰第一非余。當知見盜是依彼。是謂叁種盜見。問雲何惑智。答惑智者。寶谛定中不了。寶不了。谛不了。定中不了。不了者不決疑。猶豫同一義。問雲何寶。答寶者佛法僧。佛寶法寶僧寶。當知是叁寶。佛者普智。成就一切功德。離一切惡。問佛以何故名寶。答以此功德故。複次大慈大悲故。不空說法故。無事親故。難出世故如優昙華。如是不可計功德成就故說寶。法者方便及方便果。但此中說涅槃是法寶。彼佛處在一切法上。如經所說。若有法有爲及無爲者。彼無爲涅槃是第一。此寶不敗壞故。滅諸苦故。至竟冷故。難得故。不可盡故。如是比故說寶。僧者前聲聞中已說是寶。廣福德故。不違世尊教故。無上福田故。世尊稱譽故。不敗壞故。和合無诤故。如是比無量功德成就故說寶。問已說寶。雲何爲谛。答谛者等相第一義谛。等谛相谛第一義谛。是叁種谛。谛者實有谛真谛不虛谛如谛故說谛。等谛者。方俗族學舉。方俗舉族舉學舉。是謂叁種等谛。行種種事故曰等谛。行種種事者是智義。于中方俗舉者必爾義。此事是我許某事某名。如水潤漬澤。如是比如是所舉。是謂等谛。族舉者是我家法。學舉者。以威儀禮節爲行及解經想。複次晝食不夜食。不截草夏不行。如是比行是謂等谛。問雲何相谛。答相谛者苦集道。苦谛集谛道谛是叁相谛。以谛相觀故相。谛相者說生老無常。相者說幖幟。于中逼相苦谛。轉成相集谛。出要相道谛。滅者無相。此當別說。複次苦谛者陰界入。集谛者淫怒癡。道谛者。戒定智是謂相谛。問雲何第一義谛。答第一義者。作字念至竟止。作字及一切念至竟止。是謂第一義谛。作者身業。字者口業。念者意業。若此叁至竟滅。是謂第一義谛。是涅槃義。問如佛說偈

　　一谛無有二　　若生生于惑

　　觀衆谛難陀　　是不說沙門

　　如四谛雲何說一。答此第一義故。說無有二涅槃。如此偈所說

　　觀衆谛難陀　　是不說沙門

　　以此半偈可知。不說余谛無咎。問已說谛。雲何爲定。答定者色無色無漏定。色定無色定無漏定。是謂定。定者定心行義。于中色定者。色界禅無量除入。初第二第叁解脫。及初八一切入。無色定者。四無色二一切入。無漏定者。空無願無想。無漏禅無漏。無色定無漏。前五想及斷界定。此一切不決疑惑猶豫。是謂惑智。此亦是苦非苦。集盡道非道惑。如是四谛。欲界色界無色界。是十二種。于此惑智如愛處所說。無智處所亦說邪智邪見。前意惡行中已說。見盜亦如是。身見邊見。在苦叁界。戒盜在苦道叁界。複次愛亦思惟斷如是。分別說九十八使

　　惡品第叁真度說竟

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