《長阿含經》十二 ▪第2页
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
..續本經文上一頁沙門釋子無如是樂。猶如有人行外苦行。自以爲樂。沙門釋子無如是樂
若外道梵志作如是問。何樂自娛。沙門瞿昙之所稱譽。諸比丘。彼若有此言。汝等當答彼言。諸賢。有五欲功德。可愛可樂。人所貪著。雲何爲五。眼知色。乃至意知法。可愛可樂。人所貪著。諸賢。五欲因緣生樂。當速除滅。猶如有人故殺衆生。自以爲樂。有如此樂。應速除滅。猶如有人公爲盜賊。自以爲樂。有如此樂。應速除滅。猶如有人犯于梵行。自以爲樂。有如此樂。應速除滅。猶如有人故爲妄語。自以爲樂。有如此樂。應速除滅。猶如有人放蕩自恣。自以爲樂。有如此樂。應速除滅。猶如有人行外苦行。自以爲樂。有如是樂。應速除滅。猶如有人去離貪欲。無複惡法。有覺．有觀。離生喜．樂。入初禅。如是樂者。佛所稱譽。猶如有人滅于覺．觀。內喜．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。入第二禅。如是樂者。佛所稱譽。猶如有人除喜入舍。自知身樂。賢聖所求。護念一心。入第叁禅。如是樂者。佛所稱譽。樂盡苦盡。憂．喜先滅。不苦不樂。護念清淨。入第四禅。如是樂者。佛所稱譽
若有外道梵志作如是問。汝等于此樂中求幾果功德。應答彼言。此樂當有七果功德。雲何爲七。于現法中。得成道證。正使不成。臨命終時。當成道證。若臨命終複不成者。當盡五下結。中間般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢。是爲此樂有七功德。諸賢。若比丘在學地欲上。求安隱處。未除五蓋。雲何爲五。貪欲蓋．嗔恚蓋．睡眠蓋．掉戲蓋．疑蓋。彼學比丘方欲上求。求安隱處。未滅五蓋。于四念處不能精勤。于七覺意不能勤修。欲得上人法．賢聖智慧增盛。求欲知欲見者。無有是處。諸賢。學地比丘欲上求。求安隱處。能滅五蓋。貪欲蓋．嗔恚蓋．睡眠蓋．掉戲蓋．疑蓋。于四意處又能精勤。于七覺意如實修行。欲得上人法．賢聖智慧增上。求欲知欲見者。則有是處。諸賢。若有比丘漏盡阿羅漢。所作已辦。舍于重擔。自獲己利。盡諸有結使。正智解脫。不爲九事。雲何爲九。一者不殺。二者不盜。叁者不淫。四者不妄語。五者不舍道。六者不隨欲。七者不隨恚。八者不隨怖。九者不隨癡。諸賢。是爲漏盡阿羅漢所作已辦。舍于重擔。自獲己利。盡諸有結。正智得解。遠離九事
或有外道梵志作是說言。沙門釋子有不住法。應報彼言。諸賢。莫作是說。沙門釋子有不住法。所以者何。沙門釋子。其法常住。不可動轉。譬如門阃常住不動。沙門釋子亦複如是。其法常住。無有移動。或有外道梵志作是說言。沙門瞿昙盡知過去世事。不知未來事。彼比丘．彼異學梵志智異。智觀亦異。所言虛妄。如來于彼過去事。若在目前。無不知見。于未來世。生于道智。過去世事虛妄不實。不足喜樂。無所利益。佛則不記。或過去事有實。無可喜樂。無所利益。佛亦不記。若過去事有實．可樂。而無利益。佛亦不記。若過去事有實．可樂。有所利益。如來盡知然後記之。未來．現在。亦複如是。如來于過去．未來．現在。應時語．實語．義語．利語．法語．律語。無有虛也。佛于初夜成最正覺。及末後夜。于其中間有所言說。盡皆如實。故名如來。複次。如來所說如事。事如所說。故名如來。以何等義。名等正覺。佛所知見．所滅．所覺。佛盡覺知。故名等正覺
或有外道梵志作如是說。世間常存。唯此爲實。余者虛妄。或複說言。此世無常。唯此爲實。余者虛妄。或複有言。世間有常無常。唯此爲實。余者虛妄。或複有言。此世間非有常非無常。唯此爲實。余者虛妄。或複有言。此世間有邊。唯此爲實。余者爲虛妄。或複有言。世間無邊。唯此爲實。余者虛妄。或複有言。世間有邊無邊。唯此爲實。余者虛妄。或複有言。世間非有邊非無邊。唯此爲實。余者虛妄。或複有言。是命是身。此實余虛。或複有言。非命非身。此實余虛。或複有言。命異身異。此實余虛。或複有言。非異命非異身。此實余虛。或複有言。如來終。此實余虛。或複有言。如來不終。此實余虛。或複有言。如來終不終。此實余虛。或複有言。如來非終非不終。此實余虛。諸有此見。名本生本見。今爲汝記。謂。此世常存。乃至如來非終非不終。唯此爲實。余者虛妄。是爲本見本生。爲汝記之
所謂未見未生者。我亦記之。何者未見未生。我所記者。色是我。從想有終。此實余虛。無色是我。從想有終。亦有色亦無色是我。從想有終。非有色非無色是我。從想有終。我有邊。我無邊。我有邊無邊。我非有邊非無邊。從想有終。我有樂。從想有終。我無樂。從想有終。我有苦樂。從想有終。我無苦樂。從想有終。一想是我。從想有終。種種想是我。從想有終。少想是我。從想有終。無量想是我。從想有終。此實余虛。是爲邪見本見本生。我之所記
或有沙門．婆羅門有如是論．有如是見。此世常存。此實余虛。乃至無量想是我。此實余虛。彼沙門．婆羅門複作如是說．如是見。此實。余者虛妄。當報彼言。汝實作此論。雲何此世常存。此實余虛耶。如此語者。佛所不許。所以者何。此諸見中各有結使。我以理推。諸沙門．婆羅門中。無與我等者。況欲出過。此諸邪見但有言耳。不中共論。乃至無量想是我。亦複如是
或有沙門．婆羅門作是說。此世間自造。複有沙門．婆羅門言。此世間他造。或複有言。自造他造。或複有言。非自造非他造。忽然而有。彼沙門．婆羅門言世間自造者。是沙門．婆羅門皆因觸因緣。若離觸因而能說者。無有是處。所以者何。由六入身故生觸。由觸故生受。由受故生愛。由愛故生取。由取故生有。由有故生生。由生故有老．死．憂．悲．苦惱。大患陰集。若無六入則無觸。無觸則無受。無受則無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。無生則無老．死．憂．悲．苦惱。大患陰集。又言此世間他造。又言此世間自造他造。又言此世間非自造非他造。忽然而有。亦複如是。因觸而有。無觸則無
佛告諸比丘。若欲滅此諸邪惡見者。于四念處當修叁行。雲何比丘滅此諸惡。于四念處當修叁行。比丘謂內身身觀。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。內外身身觀。憶念不忘。除世貪憂。受．意．法觀。亦複如是。是爲滅衆惡法。于四念處。叁種修行。有八解脫。雲何爲八。色觀色。初解脫。內有色想。外觀色。二解脫。淨解脫。叁解脫。度色想滅有對想。住空處。四解脫。舍空處。住識處。五解脫。舍識處。住不用處。六解脫。舍不用處。住有想無想處。七解脫。滅盡定。八解脫
爾時。阿難在世尊後執扇扇佛。即偏露右肩。右膝著地。叉手白佛言。甚奇。世尊。此法清淨。微妙第一。當雲何名。雲何奉持
佛告阿難。此經名爲清淨。汝當清淨持之
爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行
（一八）
佛說長阿含第二分自歡喜經第十四
如是我聞
一時。佛在那難陀城波波利庵婆林。與大比丘衆千二百五十人俱
時。長老舍利弗于閑靜處。默自念言。我心決定知過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德力。無有與如來．無所著．等正覺等者。時。舍利弗從靜室起。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。白佛言。向于靜室。默自思念。過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德．道力。無有與如來．無所著．等正覺等者
佛告舍利弗。善哉。善哉。汝能于佛前說如是語。一向受持。正師子吼。余沙門．婆羅門無及汝者。雲何。舍利弗。汝能知過去諸佛心中所念。彼佛有如是戒．如是法．如是智慧．如是解脫．如是解脫堂不
對曰。不知
雲何。舍利弗。汝能知當來諸佛心中所念。有如是戒．如是法．如是智慧．如是解脫．如是解脫堂不
答曰。不知
雲何。舍利弗。如我今如來．至真．等正覺心中所念。如是戒．如是法．如是智．如是解脫．如是解脫堂。汝能知不
答曰。不知
又告舍利弗。過去．未來．現在如來．至真．等正覺心中所念。汝不能知。何故決定作是念。因何事生是念。一向堅持而師子吼。余沙門．婆羅門若聞汝言。我決定知過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德．道力。無有與如來．無所著．等正覺等者。當不信汝言
舍利弗白佛言。我于過去．未來．現在諸佛心中所念。我不能知。佛總相法我則能知。如來爲我說法。轉高轉妙。說黑．白法。緣．無緣法。照．無照法。如來所說。轉高轉妙。我聞法已。知一一法。于法究竟。信如來．至真．等正覺。信如來法善可分別。信如來衆苦滅成就。諸善法中。此爲最上。世尊智慧無余。神通無余。諸世間所有沙門．婆羅門無有能與如來等者。況欲出其上
世尊說法複有上者。謂製法。製法者。謂四念處．四正勤．四神足．四禅．五根．五力．七覺意．八賢聖道。是爲無上製。智慧無余。神通無余。諸世間所有沙門．婆羅門皆無有與如來等者。況欲出其上者
世尊說法又有上者。謂製諸入。諸入者。謂眼色．耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。如過去如來．至真．等正覺亦製此入。所謂眼色。乃至意法。正使未來如來．至真．等正覺亦製此入。所謂眼色。乃至意法。今我如來．至真．等正覺亦製此入。所謂眼色。乃至意法。此法無上。無能過者。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上
世尊說法又有上者。謂識入胎。入胎者。一謂亂入胎．亂住．亂出。二者不亂入．亂住．亂出。叁者不亂入．不亂住而亂出。四者不亂入．不亂住．不亂出。彼不亂入．不亂住．不亂出者。入胎之上。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上
如來說法複有上者。所謂道也。所謂道者。諸沙門．婆羅門以種種方便。入定慧意叁昧。隨叁昧心修念覺意。依欲．依離．依滅盡．依…
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