《金光明經玄義》上

　　門人灌頂錄

　　此金光明甚深無量。太虛空界。尚不喻其高廣。況山斤海滴。甯得盡其邊崖。日輪赫奕。非嬰兒之所瞻仰。大舶樓橹。豈新産者之所執持。諸佛行處過諸菩薩所行清淨。況二乘心口安可思說。凡夫徒欲言之。言則傷其實。徒欲不言。默則致其失。二俱不可。欲以言之言亦不可。欲以默之默亦不可。故大品中梵志雲。非內觀故得是菩提。非外觀故得是菩提。非亦內亦外觀故得是菩提。經言皆不可思說。又生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。有因緣故亦可得說者。以金爲名。名蓋衆寶之上。以法性爲體。義則如來所遊莊嚴。菩薩深妙功德以爲宗。照曜諸天心生歡喜以爲用。故文號經王。教攝衆典。故唯貴爲名。唯極爲體。唯深爲宗。唯大爲用。唯王爲教。所以不二之體常爲四。佛世尊之所護持。叁世十方亦複如是。一切菩薩。遍他方以遙禮。樹神善女。親雨淚以稱揚。諸天覆之以天威。地祇潤之以地肥。大辯加之以辯道。功德益之以財寶。諸有悉幹枯。叁塗除熱惱。舉要言之。一切世間未曾有事。悉皆出現。是以金龍尊王叁世贊歎。地神發願以護說者。上聖既爾。豈況人乎。敢托斯義。辄欲興言。冀涓露入海禽鳥向山。實藉片緣同均堿色

　　將釋此經大分爲二。初釋題。二釋文

　　釋題爲五。一釋名。二辨體。叁明宗。四論用。五教相

　　就此五章大分爲二。初總釋。二別釋

　　總釋又二。初生起。二簡別

　　生起者。此娑婆國土音聲爲佛事。或初從善知識所聞名。或從經卷中聞名。故名在初。以聞名故。次識法體。體顯次行。行即是宗。宗成則有力。力即是用。用能益物。益物故教他。聞名是自行之始。施教是化他之初。有始有終。其唯聖人乎。五章生起次第如此

　　簡別者。簡是料簡也。問若略則唯一。若廣則無量。今此五章。進不是廣。退不成略。何故五耶。答非略非廣。非略故不一。非廣故不多。廣則令智退。略則義不周。我今處中說今義易明了。五章中當其義如此。別者分別也。前一章總叁字共爲名。次叁章派叁字以爲別。後一章兼于總別。而明教相也。又顯體一章明理。余四章明事。又前叁章是因。後二章是果。又前四章是行。後一章是教。又前四章是自利行。後一章是利他行。又前四章是聖默然。後一章是聖說法。如此等種種分別料簡。今顯譬中當。分明包富。如囊中有寶不探示人。人無知者。此皆爲分明中作譬也。囊中有寶爲總叁字作譬。探以示人爲別叁字作譬。囊中有寶爲理一章作譬。探以示人爲明事章作譬。其余例皆可知也

　　二別釋者。別釋五章也。今先解釋名章。若依四卷題但作叁字。無帝王兩字。若依經文有經王之義。若說若不說俱亦無妨。今釋名爲五。一通別。二翻譯。叁譬喻。四附文釋。五當體釋

　　言通別者。夫教有通別依教明行。行有通別從行顯理。理有通別。且置行理。但明教通別者。夫理無名字。名字名理。如虛空無丈尺。丈尺約虛空。天王般若雲。總持無文字。文字顯總持。若從能顯之文字。是名則通。若從能顯之所以。此名則別。雲何爲通。如聖所說。一經一時一處一部一偈一句一言皆是文字。從此文字通稱爲經。雲何爲別。別則有四。一令世谛不亂。歡心悅耳。二逗化所宜。開發宿善。叁對其業障。令惡滅罪除。四點示道理。霍然妙悟。悅宜對悟。各各所以。其致不同。稱之爲別。譬如鹽梅相和成種種滋味。組織交橫成種種文繡。從別所以故有金光明叁字。標今教異于諸教。從通文言故有經之一字。衆經通稱也。今經通別合標。故言金光明經

　　二翻譯者。真谛叁藏雲。具存外國音。應言修跋拏婆頗婆郁多摩因陀羅遮閱那修多羅。修跋拏此言金。婆頗婆此言光。郁多摩此言明。因陀羅此言帝。遮閱那此言王。修多羅此言經。外國又稱佛陀羅。此間所無。又略帝王兩字。但存叁字者。漢人好略譯者省之。但翻爲金光明經也。余師翻不及此委悉也

　　叁譬喻者。舊經師。以叁字譬叁德。金譬法身。光譬般若。明譬解脫。若大師雲。數論但明真應二身。若以二釋叁于論不便。若取經文。經文無一處明叁德。若別作義解何義不通。而獨譬叁德既違己論。又不會經非今所用。地人雲。金質之上自有光明之能。譬于法性從體起用。自有般若解說之力。但作體用二義。不須分光明異也。若大師雲。地論幸明叁佛。叁佛釋題于義自便。而棄叁身從體用者。則非論意。若取經文新舊兩本。並說叁身不道體用。亦違己論複不會經。進退何之。今所不用。真谛叁藏雲。叁字譬叁種叁法。一譬叁身。二譬叁德。叁譬叁位。譬叁身者。金體真實以譬法身。光用能照以譬應身。明能遍益以譬化身。次譬叁德者。金有四義。一色無變。二體無染。叁轉作無礙。四令人富。金以譬法身常淨我樂四德。光有二義。一能照了。二能除闇。以譬般若照境除惑。明有二義。一無闇。二廣遠。以譬解脫衆累永盡溥益有緣。次叁位者。金性先有。如道前正因位光融體顯。如道中了因位。明無瑕垢。如道後緣因位。彼家料簡雲。法身是實二身不實。法身具四德。般若解脫各具二德。正因是本有。了因是現有。緣因是當有。大師謂叁叁之釋。叁義不了。一因果不通。二乖圓別。叁不稱法性。雲何因果不通。夫叁身叁德。本是果上圓滿之名。而今分置叁德殘缺不足。何者。若法身是道前。爲是果上之法身。爲是性德之法身。若是果上之法身。不應在道前。若是性德之法身性德何獨有法身。亦應有性德之般若。性德之解脫（雲雲）。若言般若是道中。爲是何等之般若。若是果上之般若。不應在道中。若是分得之般若。何意無分得之法身解脫（雲雲）。若解脫在道後。道後衆善溥會。何獨有解脫。以是觀之因果不通。乖圓別者。若作圓說。法身常樂我淨此自可知（雲雲）。般若與法身相冥。法身既具四德。般若甯無四德耶。解脫脫果縛故樂。脫因縛故淨。無因果縛故我。非因非果故常。圓說圓滿無有缺減。真谛若作別說。應依此經。經雲法身是常是實。實即我德也。應身智慧清淨即淨德也。化身叁昧清淨即樂德也。叁藏說法身獨具四德。二身各具二德。故皆乖圓別也。不稱法性者。且引一。經如淨名雲。衆生如彌勒如。一如無二如。此性德法身也。一切衆生即菩提相。不可複得。此性德般若也。一切衆生即涅槃相。不可複滅。此性德解脫也。如此叁義豈非本有道前之位。豈獨有金而無光明耶。又華嚴雲。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。清淨妙法身湛然應一切。妙法身是法身德。慧身是般若德。應一切即應身。是解脫德。此之叁身地地轉增。如月漸滿。豈非道始因中之位。那得因中。只有般若耶。道後具叁德如上說。此事可知。當知道前圓性德。道中圓分德。道後圓究竟德。那忽分割一處唯一耶。豈非蹙靈鳳于鸠巢。回神龍于兔窟。辱鱗羽之壯勢。非法性之圓談。天臺師尋其經意義則不然。何者經言。法性無量甚深理無不統。文稱經王。何所不攝。豈止于叁叁九法耶。當知叁字遍譬一切橫法門。乃稱法性無量之說。遍譬一切豎法門。乃稱法性甚深之旨。方合經王一切遍收。若長若廣教無不統。此義淵博不可以言想。且寄十種叁法以爲初門。複爲叁意。一標十數。二釋十相。叁簡十法。言標十數者。謂叁德叁寶。叁涅槃叁身。叁大乘叁菩提。叁般若叁佛性。叁識叁道也。諸叁法無量止取此十法。其意雲何。此之十法該括始終。今作逆順兩番生起。初從無住本立一切法。夫叁德者。名秘密藏。秘密藏顯由于叁寶。叁寶由叁涅槃。叁涅槃由叁身。叁身由叁大乘。叁大乘由叁菩提。叁菩提由叁般若。叁般若由叁佛性。叁佛性由叁識。叁識由叁道。此從法性立一切法也。若從無明爲本立一切法者。一切衆生無不具于十二因緣。叁道迷惑翻惑生解。即成叁識。從識立因即成叁佛性。從因起智即成叁般若。從智起行即成叁菩提。從行進趣即成叁大乘。乘辦智德即成叁身。身辦斷德即成叁涅槃。涅槃辦恩德利物即成叁寶。究竟寂滅入于叁德。即成秘密藏也。是爲逆順次第甚深無量義。複雲何無量義者。是一法門具九法門。叁德尊重即是叁寶。叁德不生不滅即是叁涅槃。叁德具足諸法聚集名爲叁身。運載荷負即是叁大乘。不可異趣名叁菩提。覺了清淨名叁般若。是如來種名叁佛性。分別不謬是名叁識。即事通理故名叁道。是爲一叁法門具九叁法門。亦具一切叁法門。悉例可知。又皆具一切一法門。一切二法門一切叁法門。四法門五法門。六法門七法門。八法門九法門。十法門。百法門千法門。萬法門億法門。一恒沙二恒沙。百千萬億恒沙法門。亦應可知。經雲一法門無量法門以爲眷屬。一中解無量。是爲法性橫廣無量之義也。甚深義者。寄叁位顯之。如十法門共論者。叁道叁識是本有位。叁德叁寶是當有位。其余是現有位。是名法性甚深。豎高之義亦成。又一法門具九法門。取其叁道叁識是本有位。取叁德叁寶是當有位。取其余者爲現有位。甚深義亦成。又一一法門具六即位。理即是本有位。究竟即是當有位。其余即是現有位。甚深義亦成。是爲法性豎高甚深之義也。當知金光明叁字。遍譬一切橫法門。故言無量。遍譬一切豎法門。故言甚深。乃稱法性之文。方合經王之旨。次釋十種叁法相者。十名如前已列。十相今當分別。若分別色相青黃同異者。應用肉眼。若分別法相深淺同異者。應用智眼。今時行者既無智眼。應用信解分別同異之相。初明叁德相者。雲何叁雲何德。法身般若解脫是爲叁。常樂我淨是爲德。法者法名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經言。諸佛所師所謂法也。身者聚也。一法具一切法無有缺減。故名爲身。經言。我身即是一切衆生真善知識。當知身者聚也。般若者。覺了諸法集散非集非散。即是覺了叁谛之法。解脫者。于諸法無染無住。名爲解脫。是名爲叁。雲何爲德。一一法皆具常樂我淨。名之爲德。法身無二死爲常。不受二邊爲樂。具八自在爲我。身業淨口業淨意業淨爲淨。無以爲類。疆寄世金以譬之。世金不變不染轉變富貴。…

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