《金光明經玄義》上 ▪第2页

　　門人灌頂錄

　　..續本經文上一頁譬法身四德也。般若任運具四德。如智冥如境故。大品雲。色淨故般若淨。例此即得色常色樂色我諸義皆成。又雲。色大故般若大。色無邊故般若無邊。此是法性廣大。般若亦廣大。例此應雲色深奧故般若亦深奧。此是法性豎高。般若亦豎高。當知般若亦具四德明矣。解脫亦具四德。夫解脫者。諸惡永盡。即無常無樂無我無淨。皆已盡也。亦是衆善溥會。即常樂我淨溥會也。大經雲。真解脫者即是如來。如來即是法身。當知解脫同如來常樂我淨也。又大經雲。叁點具足名大涅槃。點是文字。當知法身般若解脫皆文字也。故知叁點悉備四德。故言具足。叁因即是叁智。叁智德具四德。叁德具足名秘密藏。具足之文必具四德也。當知四德具足即是其相。若得此一章意。余九可解。不能默已更複略言。雲何叁雲何寶。佛法僧是爲叁。可尊可重名爲寶。至理可尊名爲法寶。覺理之智可尊名佛寶。毗盧遮那遍一切處。即事而理。此和可尊名僧寶。此之叁寶皆常樂我淨。常樂我淨故乃可尊可重。當知叁德與叁寶。無二無別。既以金光明喻叁德。還以金光明譬叁寶也。雲何叁。雲何涅槃。性淨圓淨方便淨是爲叁。不生不滅名涅槃。諸法實相不可染不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅名性淨涅槃。修因契理惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅名圓淨涅槃。寂而常照機感即生。此生非生。緣謝即滅此滅非滅。不生不滅名方便淨涅槃。當知此叁涅槃。不生不滅即是常。常故名樂樂故名我我故名淨。涅槃既即常樂我淨。即是叁德可尊可重故。即是叁寶無二無別。既以金光明喻叁德叁寶。還以金光明喻叁涅槃也。雲何叁雲何身。法報應是爲叁。叁種法聚故名身。所謂理法聚名法身。智法聚名報身。功德法聚名應身。然理無聚散義言聚散。始從初心顯出正理乃至究竟理聚方圓。始從初心終至究竟。顯理之智智聚方圓。始從初心終至究竟。功德之聚方圓。故以叁法聚爲叁身。當知叁身皆常樂我淨。即是叁德。可尊可重即是叁寶。不生不滅即是涅槃無二無別。既以金光明譬叁德等。還以金光明譬叁身也。雲何叁大乘。運荷名乘。理性虛通任運荷諸法。故名理乘。隨乘者。智隨于境如蓋隨函。故名隨乘。得乘者。得果得機。得果故自解脫。得機故令他解脫。故名得乘。當知叁乘皆常樂我淨。即與叁德無二無別。既以金光明譬叁德。還以金光明譬叁大乘也。雲何叁菩提。一真性菩提。亦名無上菩提。此菩提以理爲道。二實智菩提。亦名清淨菩提。此菩提以智慧爲道。叁方便菩提。亦名究竟菩提。此菩提以善巧逗會爲道。當知叁菩提皆常樂我淨。與叁德無二無別。既以金光明譬叁德。還以金光明譬叁菩提也。雲何叁般若。般若名智慧。實相般若。非寂非照即一切種智。觀照般若。非照而照即一切智。方便般若。非寂而寂即道種智。當知叁般若皆常樂我淨。與叁德無二無別。既以金光明譬叁德。還以金光明譬叁般若也。雲何叁佛性。佛名爲覺性名不改。不改即是非常非無常。如土內金藏天魔外道所不能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智非常非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智不可破壞名了因佛性。緣因佛性者。一切非常非無常。功德善根資助覺智。開顯正性。如耘除草穢掘出金藏。名緣因佛性。當知叁佛性一一皆常樂我淨。與叁德無二無別。既以金光明譬叁德。還以金光明叁字。譬叁佛性也。雲何叁識。識名爲覺了。是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識。若分別之即是佛識。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論雲。在菩薩心名爲般若。即其義也。阿陀那識。是第七分別識。诃惡生死欣羨涅槃。別而分之是二乘識。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六識無俟複言。當知叁識一一皆常樂我淨。與叁德無二無別。既以叁德譬金光明。還以金光明譬叁識也。雲何叁道。過去無明現在。愛取叁支是煩惱道。過去行現在有。二支是業道。現在識名色六入觸受。未來生老死。七支是苦道。道名能通。此叁更互相通。從煩惱通業。從業通苦。從苦複通煩惱。故名叁道。苦道者。謂識名色六入觸受。大經雲。無明與愛是二中間名爲佛性。中間即是苦道。名爲佛性者。名生死身爲法身。如指冰爲水爾。煩惱道者。謂無明愛取名此爲般若者。如指薪爲火爾。業道者。謂行有乃至五無間。皆解脫相者。如指縛爲脫爾。當知叁道體之即真常樂我淨。與叁德無二無別。既以金光明譬叁德。還以金光明譬叁道也。若見此十法門。若同若異亦是一法門。作一切法門相。若同若異相相明了。即百法千法萬法。恒沙塵數亦如是。華嚴雲。一法門無量法門而爲眷屬。首楞嚴和香丸。大品裹珠。法華一地所生。涅槃大海水浴。皆是其義。問若一法即是諸法者。唯說一法何用余法耶。答佛爲悅一切人。宜一切人。對一切人。悟一切人。若遍說之多有利益。一說尚令生種種解。遍讀諸異論。即知智者意。故種種說令得一切解。粗言及軟語。皆歸第一義。皆是示人無違诤法。即此義也。叁料簡者。初料簡叁德。若指太子相好體爲法身。法身在前。樹王下時。明無漏慧叁十四心爲般若。般若在中。八十滅度燒身不受後身爲解脫。解脫在後。異而且縱。法身時無般若。般若時無解脫。解脫時無般若法身。此即叁法各異。斯乃阿含叁藏數家所用。此之叁意。悉不得稱常樂我淨也。若指空境爲法身。法身是本有。照真之慧爲般若。般若是今有。子果兩縛盡爲解脫。解脫是當有。異而且縱。斯乃叁乘通教中所說。前代探明大乘人所用。亦不得稱常樂我淨。若如真谛師明。法身具四德般若解脫各二。此乃橫而且異。乃別教一途所明。而真谛師偏用。當知法身可稱爲德。般若解脫無德可稱。不會無量甚深之高廣。亦不得稱爲經王。今所明叁德如上說。一一皆具常樂我淨。論廣則無量。論高則甚深。若諸學人聞諸經之王。四佛所護。不解此意。如牛羊心眼不足論道也。料簡叁寶者。若指樹王得道爲佛寶。轉生滅四谛法輪爲法寶。度陳如等五人。先得眼智明覺者爲僧寶。由是叁寶故到于今。即有相從叁寶者。此乃阿含中所明階梯叁寶。亦是數論宗用也。若指樹王得道爲佛寶。所說無生四谛爲法寶。二乘菩薩修真無漏斷結成聖理和爲僧寶者此亦叁乘通教中所說。探明大乘人所用。此兩種叁寶。並無常樂我淨。若指華王世界坐蓮華臺成道爲佛寶。所說恒沙佛法無量四谛爲法寶。四十一賢聖爲僧寶。此則異前。雖非階梯未是同體。亦非金光明所譬叁寶也。料簡叁涅槃者。若饑得食病得差。獄得出猕猴得酒。旃遮婆羅門飽食指腹。皆是世人暢情爲涅槃爾若計非想定無想天爲涅槃者。此是邪見妄謂爲涅槃爾。若多貪欲人得不淨觀爲涅槃者。斯乃四善根方便行人涅槃也。若叁界煩惱盡。證有余涅槃。焚身灰智入無余涅槃。菩薩未得此涅槃。此即阿含中析法二乘之涅槃。若叁乘人同盡子果兩縛。即是通教中共涅槃。若指中道如理爲性淨涅槃。中道智爲圓淨涅槃。同緣出世薪盡火滅。爲方便淨涅槃。叁種各別互不相關。是爲別教涅槃。若言但有性淨方便淨兩涅槃。不明緣因涅槃。各別不融者還是別教。非今經所譬涅槃也。料簡叁身者。若取樹王下佛爲真身。神通變化猿猴鹿馬爲應身。不明叁身者。此小乘析法意爾。若取即事而真爲真身。化用爲應身。不明叁身者。此體法中意爾。問若爾樹王下丈六。既非佛複非鹿馬。爲是何身。答一往應同人像此屬應身。又一解。例如大乘心中智合中理爲法身。今亦如是。體是人像即是真空。此屬真身。若依真谛師雲。法身真實二身不真實。此則叁身體相各異。乃是別教中一途。非今所用。若言叁身皆真實。至理是法身。契理之智是報身。起用是應身。應身是實佛所化皆實不虛。大經雲。不淨觀亦實亦虛非實。不淨作不淨想是爲虛。能破貪心是爲實。應身例爾。非本體故爲虛。能利益故爲實。今取實邊不取虛邊。故言叁身皆實是今所用。若複圓論叁身。皆實皆虛皆亦實亦虛皆非實非虛。當約叁身並作四句。如別記（雲雲）。問叁字譬叁身。亦得譬一身二身四身無身不。答佛赴緣以叁字名經。義家作叁身解釋。若得意者。作四叁二一無義。亦複何咎。下經中悉有其文。若作四身者。新本雲。釋迦牟尼能種種示現。此則開出應化。是爲四身。若作叁身者。即有叁身分別品。專論其義。若作二身者。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。若作一身者。新本雲。一切諸佛以真法爲身。若作無身者。如來行處淨若虛空。而複遊入善寂大城。虛空中則無一二之數。此是無身之文。問若爾。雲何以金光明。譬四身二身一身無身耶。答若以義名譬盈縮由義爾。若譬四身者。取光明之上有煜爚之焰。文雲金光晃曜。此是譬四身之文。若譬叁身如即所用。若譬二身。金是正體光明只是功能。以此爲譬。若譬一身但舉于金以爲正譬。光明既是枝末非正所論。若譬無身者。至寶以無貪爲金。揚震四知亦以無貪爲金。今以世之至寶。譬出世之至理。彌會文義也。料簡叁大乘者。若約因緣六度大乘者。此還是叁人名別義同也。若約叁人同用無生斷煩惱。叁人同乘一乘。此則通教中乘也。若理隨得叁乘。體相別異不同者。此則別教中乘也。叁種並爲得乘方便所攝也。正法華中明象乘。足叁爲四。羊鹿牛乘爲得乘所攝。象乘即是理乘。如今之所明叁乘也。華嚴中明四乘。叁乘亦爲得乘所攝。佛乘正是今之叁乘義也。料簡叁菩提者。如請觀音雲。修叁種清淨叁菩提心。此即緣叁乘人心而修心也。乃是方便菩提所攝。若緣真如實理發菩提心者。或緣如來智慧說法發菩提心者。或緣如來神通變化。發菩提心者。亦非今所用。文殊問般若雲。無發是發菩提心。又若一發一切發。是發菩提心。又若非一非一切。而一而一切。是發菩提心。如此菩提心。即一而叁並今所用。于一而論叁。于叁而論一爾（雲雲）料簡叁般若者。問般若至忘至寂。雲何分別諸法耶。答一切智觀慧眼見。見法皆非法。道種智觀法眼見。見非法皆是法。一切種智觀佛眼見。見法非法非非法雙照法非法。若叁智叁眼一時圓觀。一切法寂滅相。種種行類相貌。皆知五眼具足成菩提。汝所問者乃是眇眼所見。偏觀所觀。與則是曲見。奪則墮尼犍也。料簡叁佛性者。真谛師雲。正性在道前。了性在道中。緣性在道後。此一往別說推理不然。華嚴雲。一中具無量。大品雲。一心具萬行。淨名雲。舉足下足具于佛法矣。法華雲。一切智願猶在不失。涅槃雲。金剛寶藏具足無缺。但有深淺明昧之殊爾。料簡叁識。若分別說者則屬叁人。此乃別教意。非今所用。若依攝論如土染金之文。即是圓意。土即阿陀那。染即阿梨耶。金即庵摩羅。此即圓說也。問如經雲。依智不依識。既雲叁識此那可依。答經言不依識者是生死識。今則不爾。今言依識者。是智之異名。名清淨識。又道前通名爲識。道後轉依即是智慧未詳。料簡叁道者。問界內可有十二輪轉叁道迷惑。界外複雲何。答寶性論雲。生界外有四種障。謂緣相生壞。緣即無明。爲行作緣即煩惱道也。相即結業。即業道也。生即名色等。是苦之初。壞即老死是苦之終。即苦道也。有此四障障于四德。緣障淨相障我。生障樂壞障常。四障破四德顯也。第四依經文立名者。上來舉譬多是義推。依文立名顯然可解。何者義推疎遠依文親近。以己情推度是故言疎。彼義例此。是故言遠。用佛口說是故言親。即此經文是故言近。豈可棄親近而從疎遠耶。始從序品終乎贊佛品。品之中若不說金光明名。即說金光明事。或一品說名不說事。或一品說事不說名。或一品名事兼明。或一品名事獨說。或一品重說名重說事。故知品品不空篇篇悉有。爲此義故依文立名也。序品雲。是金光明諸經之王。創首標名彌爲可用。次壽量品。四佛俱集王舍城。放大光明照王舍城。及此叁千大千世界。發起其事忏悔品。信相夢見金鼓。其狀姝大其明溥照。過夜至旦向佛說之。贊歡品金龍尊王。奉貢金鼓發大誓願。願我當來夜則夢見晝如實說。空品雲。故此尊經略而說之。尊經即金光明也。四王品六番問答。問問之中重說其名。答答之內重明其事。又以手擎香爐時。香煙變爲香蓋。金光不但遍此大千。亦遍十方佛土（雲雲）。大辯功德已下。標名舉事其例甚多。若信相所夢。是現在金光明之事。龍尊發願。是過去金光明之事。香蓋遍滿是未來金光明之事。一部名事遍十八品。一處起煙十方光蓋。非但現在亘通叁世。若名若事縱橫高廣。無量甚深爲若此也。而不用此標名義推。譬喻無有一文。無而疆用有而不遵。明識者審之無俟多雲。又諸經例多如稻稈斧柯象步城經等說。其事指所說事仍即爲名。又如說稻稈事斧柯事象步事等。即名爲稻稈斧柯象步經事也。第五當體得名者。有師雲。真谛無名世谛有名。寄名名于無名。假俗而談真爾。成論雲。無名相中假名相說。今反此義。俗本無名隨真立名。何者如劫初廓然萬物無字。聖人仰則真法俯立俗號。如理能通依真以名道。如理尊貴依真以名寶。如理能該羅依真以名網。如理能超應依真以名響。華嚴中雲。耕田轉耒衣裳作井。皆聖人所爲。大經雲。世谛但有名無實義。第一義谛有名有實義。以此而推。真谛有名更何所惑。龍樹四依菩薩。隨義理爲立名字。義即第一義理即如理也。淨名雲。從無住本立一切法。經論鹹然豈可不信。今言法性之法。可尊可貴名法性爲金。此法性寂而常照名爲光。此法性大悲能多利益名爲明。即是金光明之法門也。菩薩入此法門從法爲名。即是金光明菩薩。佛究竟此法門。即有金焰光明如來。金百光明照藏如來等。若爾何故名釋迦。釋迦此有通別名。從通即名金光明。允同諸佛。從別即受釋迦之稱爾。故贊佛品雲。如來之身金色微妙。其明照曜曜即是光。此是贊佛法體。非贊世金也。當佛法性爲金。非借世金也。叁身品雲。與諸佛同體。與諸佛同意。與諸佛同事。同體者是同法性金也。同意者同法性光也。同事者同法性明也。故華嚴雲。一切諸如來。同共一法身。一身一智慧。力無畏亦然。一身即是同金。智慧即是同光。力無畏即是同明。于一法體叁義具足。非假世金寄況佛法。故樹神雲。無量大悲宣說如是妙寶經典。當體並是妙寶。此寶具足光明。非借世金以譬法也

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