《金光明經玄義》下

　　門人灌頂錄

　　問舊雲。此經從譬得名。雲何矯異而依文耶。答非今就文而害于譬。若苟執譬複害于文。義有二途應須兩存。故前雲義推疎遠依文親近。若鈍根人以譬擬法。若利根人即法作譬。下文雲。如深法性安住其中。即于是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。又空品雲。爲鈍根故起大悲心。鈍人守指守株。甯知兔月。利人懸解不須株指（雲雲）。次觀心釋名者。何故須是。上來所說專是聖人聖寶非己智分。如鹦鹉學語。似客作數錢。不能開發自身寶藏。今欲論道前凡夫地之珍寶。即聞而修故明觀心釋也。淨名曰。諸佛解脫當于衆生心行中求。釋論雲。有聞有智慧是所說應受。即此意也。問心有四陰。何以棄叁觀一。答夫天下萬物唯人爲貴。七尺形骸唯頭爲貴。頭有七孔目爲貴。目雖貴不如靈智爲貴。當知四陰心爲貴。貴故所以觀之。心貴故心即是金。夫螢火自照。燈燭珠火雖複照。他光不及遠。星月之光與暗共住。日光能照天下。不能照理。心智之光能發智照理。故心是光。若心癡暗體則憔悴。心有智光膚色充澤。故大品雲。般若大故色大。般若淨故色淨。亦能充益受想行等。心即明也。又知心無心名爲光。知想無想知行無行名爲明。又知四陰非四陰名爲光。知色陰非色陰名爲明。又知五陰非五陰名爲光。知假人非假人名爲明。又知正報非正報名爲光。知依報非依報名爲明。又知依正非依正名爲光。知一切法無一切法名爲明。得此意者。即觀心金光明也。上約十種叁法論金光明。今觀心王即觀苦道。觀慧數即煩惱道。觀諸數是業道。心王是金。慧數是光余數是明。如淨名曰。觀身實相觀佛亦然者。若頭等六分各各是身。此即多身。若別有一身則無是處。各各非身合時亦無。若頭等六分求身叵得。現在不住故不可得。過去因滅亦不可得。未來未至亦不可得。如是橫豎求身。畢竟不可得。即是無此無亦不可得。亦有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名字名之爲身。如是名字不在內。非四陰中故。不在外非色陰中故。不在中間非色心合故。亦不常自有非離色心故。當知名無召物之功。物無應名之實。假實既空名物安在。如此觀身是觀實相。實相即是金。實相觀智即是光。緣身諸心心數。寂不行者。即是明也。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行識亦如是。即爲苦道觀也。次觀煩惱道者。煩惱與業皆是身因。今且取煩惱爲身因而起觀也。淨名雲。不壞身因而隨一相者。應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。雲何是身果。父母所生頭等六分是也。雲何身是因。貪恚癡身口意業等是也。今且置叁業。觀貪恚癡等四果。以無常苦空觀智破貪恚癡。子縛斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流。名衣好食長養五陰。縱心適性放逸貪恚癡。自惱惱他一身死壞。複受一身因果相續無有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付旃陀羅。如怨對者自害其體身既爛壞。四陰亦盡。是爲壞果。貪恚癡身因轉更熾盛。彌綸生死無得脫期。是爲第叁句也。余叁果亦以無常觀智。斷五下分因縛。五下分果身猶未盡。是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。隨一相者。所謂修塵共觀。觀一念貪恚癡心。心爲自起爲對塵起。爲根大乘起。爲離根塵起。皆無此義。非自非他非共非無因。亦非前念滅故起。非生非非生非滅非非滅。如是橫豎求心叵得。心尚本無何所論壞。是名不壞身因。而隨一相隨一相者即是隨金。隨相智即是隨光。諸數寂滅即是隨明。既得不壞一句。而隨一相了壞身因。亦隨一相壞身果不壞身果。亦隨一相皆亦如是（雲雲）。次觀業道者。如淨名雲。舉足下足無非道場。具足一切佛法矣。觀舉足時爲是業舉。爲是業者舉。爲業業者共舉。爲離業業者舉。若業舉不關業者。業者舉不關于業。各既無舉合亦無舉。合既無舉離那得舉。舉足既無下足亦無。觀行既然。住坐臥言語執作亦複如是。是爲觀業實相名爲金。此觀智名爲光。諸威儀中心數悉寂名爲明。是爲叁道辯金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能如此解了。但是名字金光明。常依此觀。念念不休心心相續。即是觀行金光明。若蒙籠如羅縠中視未得分明。閉目則見開眼則失。此是相似金光明。若了了分明閉目開目俱見者。是分證金光明。若妙覺果圓究竟明了。名究竟金光明也。次觀心明叁識。論金光明者。谛觀一念心。即空即假即中。即是觀心識于叁識。何者意識托緣發意。本無識緣何所發。又緣中爲有識爲無識。若有識緣即是識。何謂爲緣。若無識那能發識。若意緣合發二俱無。故合不能發。離最不可。當知此識不在一處從衆緣生。從緣生法我說即是空。于此空中假作分別。是惡識是善識。是非惡非善識。種種推畫強謂是非識。若定空不可作假識。若定假不可作空。當知空非空假非假。非空非假雙亡二邊。正顯中道。一念識中叁觀具足。識于叁識。亦不得叁識觀。故淨名雲。不觀色不觀色如。不觀色性。乃至不觀識不觀識如。不觀識性。雖不得識不得識如不得識性。雙照識識如識性宛然無濫。以照識性故是庵摩羅識。照識如故是阿梨耶識亦照亦滅故是阿陀那識。是名觀心中叁識金光明。六即位如上說。次觀心明叁佛性金光明者。觀一念心起。即空即假即中。是見叁佛性。何者心從緣起。是故即空。強謂有心是故即假。不出法性是故即中。此釋已顯。更引經證之。淨名雲。何謂病本。所謂攀緣。何謂攀緣。謂緣叁界。證其假也。何謂息攀緣。謂心無所得此證即空。我及衆生病。皆非真非有。此證即中。華嚴雲。心佛及衆生是叁無差別。此證觀心即叁佛性也。又般舟叁昧經雲。我心如佛心如。佛心如我心如。不見我心爲佛心。不見佛心爲我心。而見阿彌陀佛。如琉璃中見像。如饑夢食如夢淫從事。如觀骨光等喻。皆是證即空即假即中之文。讀此經文宜須細意。若並作如讀是即空也。示如許多心紛纭。是即假也。見阿彌陀是即中也。又我心如佛心如者。以有我佛如等分別之異。所以是即假。從不見我心爲佛心去。是即空也。而見阿彌陀是即中也。又以夢食喻之。夢食不飽譬即空。夢食百味譬即假。皆不出法性譬即中。余譬類如此。又釋雲。我心佛心者是假名。假名分別我佛之異也。我心如佛心如凡聖俱空。不得我心不得佛心。豈有我心作佛心佛心作我心。亡假也。不得我心如不得佛心如。豈有我心如作佛心如。亡空也。是爲雙亡空假正顯中道。而見阿彌陀者。雙照二谛也。常見佛余者安不見耶。此又是證觀心即空即假即中之文。觀心即中是正因佛性。即空是了因佛性。即假是緣因佛性。是爲觀心叁佛性。是金光明六即位如前說。複次佛者覺智也。性者理極也。能以覺智照其理。極境智相稱合而言之。名爲佛性。今觀五陰稱五陰實相。名正因佛性。觀假名稱假名實相。名了因佛性。觀諸心數稱心數實相。名緣因佛性。故經雲佛性者。不即六法不離六法。此之謂也。觀五陰實相故名金。觀假名實相故名光。觀心數實相故名明。六即位如前思得。此大好故附此後也。次觀心叁般若金光明者。谛觀一念之心。即空即假即中。即是叁般若。何者一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。從心生心雜雜沓沓。長風駛流不得爲喻。日夜常生無量百千萬億衆生。六道輪回十二鈎鎖。從闇入闇闇無邊際。皆心之過也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出如小火燒大[廿/積]薪。置一小珠澄清巨海。能觀心空。從心所生一切諸心無不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘所迷沒處。非究竟道雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經言。依智不依識。識但求樂。凡夫識妄求樂。二乘識求涅槃樂。是故雙亡不可。依止智則求理。如是觀者即是一心叁智。即空是觀照般若一切智。即假是方便般若道種智。即中是實相般若一切種智。是叁智一心中得。即空即假即中。無前無後不並不別。甚深微妙最可依止。是爲觀心叁般若金光明。六即如前。次觀心叁菩提。金光明者。谛觀一念之心即空即假即中。即是叁菩提心。何者一心一切心交橫缭亂。如絲如沙如蠶如蛾。爲苦爲惱。若知即空真谛菩提心。度妄亂心數之衆生。通四住之壅。是爲即空發菩提心。即假發菩提心者。空雖免妄亂。經雲空亂意衆生而智亂。甚盲闇複是叁無爲坑。是大乘冤鳥未具佛法。不應滅受而取證也。若真即假俗谛菩提心。度沈空心數之衆生。通塵沙之壅。分別可不分別時宜。分別藥病分別逗會。不住無爲故言即假發菩提心。空是浮心對治。假是沈心對治。由病故有藥。藥存複成病。病去藥止宜應兩舍。非空非假雙亡二邊。即發中道第一義谛菩提心。度二邊心數之衆生。通無明之壅。以不住法住于中道故。言即中發菩提心。說時如叁次第觀即不然。一心中叁菩提心。若觀即中是緣金。發無上菩提心。若觀即空是緣光。發清淨菩提心。若觀即假是緣明。發究竟菩提心。是爲觀心叁菩提金光明。六即如前。次觀心叁大乘金光明者。谛觀一念之心。即空即假即中是叁大乘。何者雖觀一念心而實有四運。此心回轉不已。所謂未念欲念念念已。從未念運至欲念。從欲念運至念。從念運至念已。複更起運。運運無窮不知休息。如閉目在舟不覺其疾。觀一運心即空即假即中。一一運心亦複如是。從心至心。無不即空即假即中。是則從叁谛運至叁谛。無不叁谛時。是名以運。運運若隨四。運運入生死若隨叁運運入涅槃。即空之觀乘于隨乘運到真谛。即假之觀乘于得乘。運到俗谛。即中之觀乘于理乘運到中谛。叁乘即一乘。是乘微妙清淨第一。觀音普賢大人所乘故。故名大乘。是爲觀心叁大乘金光明。六即如前。次觀心叁身金光明者。谛觀一念心。即空即假即中。即是叁身。何者華嚴雲。心如工畫師造種種五陰。若心緣破戒事即地獄身。緣無慚愧憍慢恚怒等。即畜生身。緣谄曲名聞即餓鬼身。緣疾妒诤競即修羅身。緣五戒防五惡即人身。緣十善防十惡。緣禅定防散亂即天身。緣無常苦空空無相願…

《金光明經玄義下》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…