《大方便佛報恩經》六 ▪第2页

　　失譯人名在後漢錄

　　..續本經文上一頁爲歸依釋迦文佛。爲歸依叁世佛耶。答曰。歸依叁世佛。以佛法身同故。歸依一佛。則是叁世諸佛。以佛無異故。有雲。若歸依叁世諸佛者。有諸天自說。我迦葉佛弟子。我拘留孫佛弟子。如是七佛中各稱我是某佛弟子。以是因緣。正應歸依一佛。不應叁世。有雲不應爾。何以故。如毗沙門經說。毗沙門王歸依叁寶。歸依過去未來現在佛。以是義故。應歸依叁世諸佛。問曰。若爾者。如諸天各稱某佛弟子。是義雲何。答曰。諸天所說。何足定義。有諸天各稱一佛爲師。亦歸叁世諸佛。直以一佛爲證耳。問曰。何所歸依名爲歸依佛。答曰。歸依語回轉一切智無學功德。爲歸色身。歸依法身耶。答曰。歸依法身不歸色身。不以色爲佛故。問曰。若色身非佛者。何以出佛身血而得逆罪。答曰。色身是法身器故。法身所依故。若害色身則得逆罪。不以色身是佛故得逆罪。歸依法者。何所歸依名歸依法。答曰。歸依語回轉斷欲無欲盡處涅盤。是名歸依法。問曰。爲歸依自身盡處他身盡處。答曰。歸自身盡處他身盡處。是名歸依法。若歸依僧何所歸依。答曰。歸依語回轉良佑福田聲聞學無學功德。是名歸依僧。爲歸俗谛僧。爲第一義谛僧。若歸第一義谛僧者。佛與提謂波利受叁自歸。不應言未來有僧汝應歸依。第一義谛僧常在世間。答曰。以俗谛僧是第一義谛僧所依故。言未來有僧汝應歸依。又欲尊重俗谛僧故作如是說。佛自說一切諸衆中佛衆第一。譬如從乳出酪從酪出酥從酥出醍醐。醍醐于中最勝最妙。佛弟子衆亦複如是。若有衆僧集在是中。四向四得無上福田。于一切九十六種衆中。最尊最上無能及者。是故言未來有僧汝應歸依。不傷正義。問曰。佛亦是法。法亦是法。僧亦是法。正是一法有何差別。答曰。雖是一法。以義而言自有差別。以叁寶而言。無師大智及無學地一切功德是謂佛寶。盡谛無爲。是謂法寶。聲聞學無學功德智能。是名僧寶。以法而言。無師無學法。是名佛寶。盡谛無爲非學非無學法。是名法寶。聲聞學無學法。是名僧寶。以根而言。佛是無知根。法寶非根法。僧是叁無漏根。以谛而言。佛是道谛少入。法寶是盡谛。僧是道谛少入。以沙門果而言。佛是沙門。法寶是沙門果。僧是沙門。法寶是沙門果。以婆羅門而言。佛是婆羅門。法寶是婆羅門果。僧是婆羅門。法寶是婆羅門果。以梵行而言。佛是梵行。法寶是梵行果。僧是梵行。法寶是梵行果。以因果而言。佛是因。法寶是果。僧是因。法寶是果。以道果而言佛是道。法寶是果。僧是道。法寶是果。佛以法爲師。佛從法生。法是佛母。佛依法住。問曰。佛若以法爲師者。于叁寶中何不以法爲初。答曰。法雖是佛師。而法非佛不弘。所謂道由人弘。是故佛在初

　　爾時優波離複白佛言。世尊。若受叁歸戒時。先稱法寶後稱佛者成叁歸不。答曰。無所曉知說不次第者。自不得罪。得成叁歸。若有所解故倒說者。得罪亦不成叁歸。問曰。若稱佛及法不稱僧者成叁歸不。若稱法僧不稱佛者成叁歸不。若稱佛僧不稱法寶成叁歸不。答曰。不成叁歸。問曰。若不受叁歸得五戒不。若不受叁歸得八戒不。若不受叁歸得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。一切不得。若受五戒。先受叁歸。叁歸既竟乃得五戒。所以說五戒名者。欲使前人識戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以說四依四墮十叁僧殘者。但爲知故說。又言。受叁歸竟說不殺戒爾時得戒。所以說一戒得五戒者。若能持一戒五盡能持。又以五戒勢分相著故。兼以本意誓受五戒故。又言。受五戒竟然後得戒。于諸說中受叁歸已得五戒者。此是正義。如白四羯磨法。若受八戒。若受十戒。如五戒說。若先受叁歸作優婆塞後若受五戒。若受八戒。若受十戒。更須叁歸不。答不受叁歸一切得戒。以先受叁歸故。若先不受叁歸直白羯磨得戒不。答受五戒八戒十戒。但受叁歸即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得具戒。不以叁歸。凡具戒者功德深重。不以多緣多力。無由致之。是故叁歸十僧白四羯磨而後得也。五戒八戒十戒。功德力少。是故若受叁歸即便得戒。不須多緣多力受具戒已。何以但說四墮十叁僧殘不說余篇耶。此二篇戒最是重者。一戒若犯永不起二。雖起難起。若波利婆沙摩那埵二十衆中而後出罪。若難持而能持者。余篇易持戒不須說也。是故但說二篇不說余篇。問曰。是波羅提木叉戒是無漏戒。是禅戒不。答曰。非無漏戒亦非禅戒。此波羅提木叉戒。若佛在世則有此戒。佛不在世則無此戒。禅無漏戒若佛在世若不在世一切時有。波羅提木叉戒從教而得。禅無漏戒不從教得。波羅提木叉戒從他而得。禅無漏戒不從他得。波羅提木叉戒不問眠與不眠。善惡無記心一切時有。禅無漏戒必禅無漏心中有戒。余一切心中無也波羅提木叉戒。但人中有。禅戒無漏戒人天俱有。波羅提木叉戒但欲界中有。禅無漏戒欲色界成就無漏戒。波羅提木叉戒但佛弟子有。禅戒外道俱有。問曰。優婆塞五戒。幾是實罪。幾是遮罪。答曰。四是實罪。飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類結爲五戒者。以飲酒是放逸之本能犯四戒。如迦葉佛時。有優婆塞。以飲酒故邪淫他婦。盜殺他雞。他人問言。何以故爾。答言。不作。以酒亂故一時能破四戒。有以飲酒故能作四逆。唯不能破僧耳。雖非宿業有狂亂報。以飲酒故迷惑倒亂。猶若狂人。又酒亂故廢失正業坐禅誦經佐助衆事。雖非實罪。以是因緣與實罪同。優波離複白佛言。優婆塞戒但于衆生上得戒。非衆生上亦得戒不。但于可殺可盜可淫可妄語衆生上得戒耶。若于不可殺不可盜不可淫不可欺诳衆生上亦得戒耶。答曰。于衆生得四戒。于非衆生上得不飲酒戒。若衆生可殺不可殺。可淫不可淫。可盜不可盜。可妄語不可妄語。一切得戒。下至阿鼻地獄。上至非非想處。及叁千世界乃至如來一切有命之類。得此四戒。以初受戒時一切不殺。一切不盜。一切不淫。一切不妄語。無所限齊。以是故一切衆生上無不得戒。凡受戒法。先與說法引導開解。令于一切衆生上起慈愍心。既得增上心便得增上戒。夫得戒法。于一切衆生上各得四戒。四戒差別有十二戒。于衆生上。不殺不盜不淫不妄語。凡起此四惡有叁因緣。一以貪故起。二以瞋故起。叁以癡故起。于一切衆生上有十二惡。以反惡故得十二善戒色。一切無邊衆生上亦複如是。設有百萬千萬阿羅漢入于泥洹。先于此羅漢上所得戒始終成就。不以羅漢泥洹故此戒亦失。得不飲酒戒時。此一身始終叁千世界中一切所有酒上。咽咽得戒色。以受戒時一切酒盡不飲故。設酒滅盡戒常成就而不失也。先受戒時。于一切女人上叁瘡門中得不淫戒。而後娶婦犯此戒不。答曰。不犯。所以爾者。本于女上得邪淫戒。今是自婦。以非邪淫故不犯此戒。以是義推之。一切同爾。八戒十戒。衆生非衆生類。得戒亦如是。二百五十戒。一切衆生上各得七戒。以義分別有二十一戒。如一衆生上起身口七惡。凡起此惡有叁因緣。一以貪故起。二以瞋故起。叁以癡故起。以叁因緣起此七惡。叁七二十一惡。反惡得戒。一衆生上得二十一戒色。一切衆生亦複如是。以此義推。可一時得無量戒。不可一時盡犯。而得一時舍戒也。夫破戒法。若破重戒更無勝進。設還舍戒後更受者。更不得戒。如破八齋中重戒。後更受八戒。若受五戒。若受十戒。若受具戒。兼禅戒無漏戒一切不得。若破五戒中重戒已。若受八戒十戒具戒並禅戒無漏戒一切不得。若破五戒已。欲舍五戒更受十戒者。無有是處。若舍戒已。更受五戒。若受八戒十戒具戒並禅戒無漏戒一切不得。若破十戒具戒中重戒者。若欲勝進。若欲舍戒還受戒者。如五戒中說。問曰。禅戒無漏戒波羅提木叉戒。于叁戒中何戒爲勝。答禅戒勝。有雲。波羅提木叉戒。所以爾者。若佛出世得有此戒。禅戒無漏戒一切時有。于一切衆生非衆生類得波羅提木叉戒。禅無漏戒但于衆生上得。于一切衆生上慈心得波羅提木叉戒。禅無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法。有于七衆在于世間。叁乘道果相續不斷。盡以波羅提木叉爲根本。禅無漏戒不爾。是故于叁界中最尊殊勝。初受戒時白四羯磨已。戒已成就。始一念戒色名業。亦名業道。第二念已後生戒色。但是業非業道。所以爾者。初一念戒色思願滿足。以通思故名思業道。以前戒爲因故。後戒色任運自生。是故但名業非業道。初一念戒有教無教。後次第生戒。但有無教無有有教。初一念戒亦名爲戒。亦名善行。亦名律儀。後次續生戒亦有此義。優波離複白佛言。于叁世中何世得戒。答曰。現在一念得戒。過去未來是法非衆生故不得戒。現在一念是衆生故得戒。問曰。爲善心中得戒。爲不善心中。爲無記心中。爲無心中得戒。答曰。一切盡得。先以善心禮僧足已。受衣缽求和上問。精進乞戒。胡跪合掌白四羯磨已。相續善心戒色成就。是謂善心中得戒。若先次第法中。常生善心起諸教業。白四羯磨時。起貪欲瞋恚等諸不善念。于此心中成就戒色。是名不善心中得戒。以本善心善教力故。而得此戒。非不善心力也。先以善心起于教業。白四羯磨時。或睡或眠。于眠心中而生戒色。是名無記中得戒也。先以善心起于教業。白四羯磨時。入滅盡定。即于爾時成就戒色。名無心中而得戒也。優波離複白佛言。若白衣不受五戒。直受十戒。爲得戒不。答曰。一時得二種戒。得優婆塞戒。得沙彌戒。若不受五戒十戒。直受具戒。一時得叁種戒。憂波離複白佛言。若受具戒。一時得叁種戒者。何須次第先受五戒次受十戒後受具戒耶。答曰。雖一時得叁種戒而染習佛法必須次第。先受五戒。以自調伏信樂漸增。次受十戒。既受十戒善根轉深。次受具戒。如是次第得佛法味。深樂堅固難可退敗。如遊大海漸漸入深。入佛法海亦複如是。若一時受具戒者。即失次第又破威儀。複次或有衆生應受五戒而得道果。或有衆生因受十戒而得道果。以是種種因緣。是故如來說此次第。若先受五戒。次受十戒。受十戒時亦成就二戒五戒十戒。受十戒已次受具戒。受具戒時成就叁…

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