《大般涅槃經》六

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　四依品第八

　　佛複告迦葉。善男子。是大涅槃微妙經中。有四種人。能護正法建立正法憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安樂人天。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名第一。須陀洹人斯陀含人。是名第二。阿那含人。是名第叁。阿羅漢人。是名第四。是四種人出現于世。能多利益憐愍世間。爲世間依安樂人天

　　雲何名爲具煩惱性。若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別宣說。所謂少欲是道。多欲非道。廣說如是八大人覺。有犯罪者教令發露忏悔滅除。善知菩薩方便所行秘密之法。是名凡夫非第八人。第八人者不名凡夫。名爲菩薩不名爲佛

　　第二人者名須陀洹斯陀含。若得正法受持正法。從佛聞法如其所聞。聞已書寫受持讀誦轉爲他說。若聞法已不寫不受不持不說。而言奴婢不淨之物佛聽畜者。無有是處。是名第二人。如是之人未得第二第叁住處名爲菩薩已得受記

　　第叁人者名阿那含。阿那含者誹謗正法。若言聽畜奴婢仆使不淨之物。受持外道典籍書論。及爲客塵煩惱所障。諸業煩惱之所覆蓋。若藏如來真實舍利。及爲外病之所惱害。或爲四大毒蛇所侵。論說我者悉無是處。若說無我斯有是處。說著世法無有是處。若說大乘相續不絕斯有是處。若所受身有八萬蟲亦無是處。永離淫欲乃至夢中不失不淨斯有是處。臨終之日生怖畏者亦無是處。阿那含者爲何謂也。是人不還。如上所說。所有過患永不能汙。往返周旋名爲菩薩。已得受記不久得成阿耨多羅叁藐叁菩提。是則名爲第叁人也

　　第四人者名阿羅漢。阿羅漢者。斷諸煩惱舍于重擔。逮得己利所作已辦。住第十地得自在智。隨人所樂種種色像。悉能示現如所莊嚴。欲成佛道即能得成。能成如是無量功德。名阿羅漢。是名四人。出現于世能多利益憐愍世間。爲世間依安樂人天。于人天中最尊最勝。猶如如來名人中勝爲歸依處

　　迦葉白佛言。世尊。我今不依是四種人何以故。如瞿師羅經中佛爲瞿師羅說。若天魔梵爲欲破壞變爲佛形。具足莊嚴叁十二相八十種好。圓光一尋面部圓滿猶月盛明。眉間毫相白踰珂雪。如是莊嚴來向汝者。汝當撿挍定其虛實。既覺知已應當降伏。世尊。魔等尚能變作佛形。況不能變作羅漢等四種之身。坐臥空中左脅出水右脅出火。身出煙炎猶如火聚。以是因緣我于是中心不生信。或有所說不能禀受。亦無敬念而作依止。佛言。善男子。于我所說若生疑者尚不應受。況如是等。是故應當善分別知是善不善可作不可作。如是作已長夜受樂。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若覺知者。即應驅罵汝疾出去。若不出者當斷汝命。偷狗聞之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。應作是言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者當以五系系縛于汝。魔聞是已便當還去。如彼偷狗更不複還

　　迦葉白佛言。世尊。如佛爲瞿師羅長者說。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅槃。如來何必說是四人爲依止處。如是四人所可言說未必可信。佛告迦葉。善男子。如我所說亦複如是非爲不爾善男子。我爲聲聞有肉眼者。說言降魔。不爲修學大乘人說。聲聞之人雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘經名爲佛乘。如此佛乘最上最勝。善男子。譬如有人勇健威猛。有怯弱者常來依附其勇健人常教怯者。汝當如是持弓執箭修學槊道長鈎罥索。又複告言。夫鬥戰者雖如履刃。不應自生怖畏之念。當視人天生輕弱想。應自生心作勇健意。或時有人無有膽勇詐作健相。執持弓刀種種器仗以自莊嚴。來至陣中勵聲大呼。汝于是人亦複不應生于憂怖。如是輩人若見汝等不怖畏者。當知是人不久散壞如彼偷狗。善男子。如來亦爾。告諸聲聞。汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝當精勤堅固其心令彼降伏。時魔即當愁憂不樂複道而去。善男子。如彼健人不從他習。學大乘者亦複如是。得聞種種深密經典。其心欣樂不生驚怖。何以故。如是修學大乘之人。已曾供養恭敬禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔衆欲來侵娆。于是事中終不驚畏。善男子。譬如有人得阿竭陀藥不畏一切毒蛇等畏是藥力故亦能消除一切諸毒。是大乘經亦複如是。如彼藥力不畏一切諸魔惡毒。亦能降伏令不複起

　　複次善男子。譬如有龍性甚弊惡。欲害人時或以眼視或以氣噓。是故一切師子虎豹豺狼狗犬皆生怖畏。是等惡獸聞聲見形。或觸其身無不喪命。有善咒者以咒力故。能令如是諸惡毒龍金翅鳥等惡象師子虎豹豺狼柔善調順悉任乘禦。如是等獸見彼善咒即便調伏。聲聞緣覺亦複如是。見魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦複不生畏懼之心猶行魔業。學大乘者亦複如是。見諸聲聞怖畏魔事。于此大乘不生信樂。先以方便降伏諸魔。悉令調善堪任爲乘。因爲廣說種種妙法聲聞緣覺見調魔已不生怖畏。于此大乘無上正法方生信樂。作如是言。我等從今不應于此正法之中而作障礙。複次善男子。聲聞緣覺于諸煩惱而生怖畏。學大乘者都無恐懼。修學大乘有如是力。以是因緣先所說者。爲欲令彼聲聞緣覺調伏諸魔。非爲大乘。是大涅槃微妙經典不可消伏。甚奇甚特。若有聞者。聞已信受。能信如來是常住法。如是之人甚爲希有如優昙花。我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心。當知是等于未來世百千億劫不墮惡道

　　爾時佛告迦葉菩薩。善男子。我涅槃後當有百千無量衆生誹謗不信是大涅槃微妙經典。迦葉菩薩複白佛言。世尊。是諸衆生于佛滅後。久近便當誹謗是經。世尊。複有何等純善衆生。當能拔濟是謗法者

　　佛告迦葉。善男子。我般涅槃後四十年中。于閻浮提廣行流布。然後乃當隱沒于地。善男子。譬如甘蔗稻米石蜜酥酪醍醐隨有之處其土人民皆言是味味中第一。或複有人純食粟米及稊稗子。是人亦言我所食者最爲第一。是薄福人受業報故。若是福人耳初不聞粟稗之名。所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微妙經典亦複如是。鈍根薄福不樂聽聞。如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等。二乘之人亦複如是。憎惡無上大涅槃經。或有衆生其心欣樂聽受是經。聞已歡喜不生誹謗。如彼福人食于粳糧善男子。譬如有王居在深山險難惡處。雖有甘蔗粳糧石蜜。以難得故貪惜積聚不敢啖食。懼其有盡唯食粟稗。有異國王聞而愍之。即以車載粳糧甘蔗而送與之。其王得已即便分布舉國共食。民既食已皆生歡喜。鹹作是言。因彼王故令我得是希有之味。善男子。是四種人亦複如是。爲此無上大法之將。是四種中或有一人。見于他方無量菩薩。雖學如是大乘經典若自書寫若令他書。爲利養故。爲稱譽故。爲解法故。爲依止故。爲用貿易其余經故。不能廣爲他人宣說。是故持是微妙經典。送至彼方與彼菩薩。令發無上菩提之心安住菩提而是菩薩得是經已。即便廣爲他人演說。令無量衆得受如是大乘法味。皆悉是此一菩薩力。所未聞經悉令得聞。如彼人民因王力故。得希有食。又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者。即不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。隨其所願悉得成就。如我今日所可宣說。汝等比丘應善受持。若有衆生不能聽聞如是經典。當知是人甚可哀愍。何以故。是人不能受持如是大乘經典甚深義故

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如來滅後四十年中。是大乘典大涅槃經。于閻浮提廣行流布。過是已後沒于地者。卻後久如複當還出

　　佛言。善男子。若我正法余八十年。前四十年是經複當于閻浮提雨大法雨

　　迦葉菩薩複白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法衆生時。誰能聽受奉持讀誦令其通利供養恭敬書寫解說。唯願如來。哀愍衆生分別廣說。令諸菩薩聞已受持持已即得不退阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　爾時佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今善能問如是義。善男子。若有衆生于熙連河沙諸如來所。發菩提心。乃能于是惡世受持如是經典不生誹謗。善男子。若有衆生于一恒河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是法愛樂是典。不能爲人分別廣說。善男子。若有衆生于二恒河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦。亦複不能爲人廣說。若有衆生于叁恒河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。雖爲他說未解深義。若有衆生于四恒河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。爲他廣說十六分中一分之義。雖複演說亦不具足。若有衆生于五恒河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。廣爲人說十六分中八分之義。若有衆生于六恒河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。爲他廣說。十六分中十二分義。若有衆生于七恒河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。爲他廣說十六分中十四分義。若有衆生于八恒河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受複勸他人令得聽受讀誦通利擁護堅持。憐愍世間諸衆生故。供養是經亦勸他人令其供養。恭敬尊重讀誦禮拜亦複如是。具足能解盡其義味。所謂如來常住不變畢竟安樂。廣說衆生悉有佛性。善知如來所有法藏。供養如是諸佛等已。建立如是無上正法受持擁護。若有始發阿耨多羅叁藐叁菩提心。當知是人未來之世。必能建立如是正法受持擁護。是故汝今不應不知未來世中護法之人。何以故。是發心者于未來世必能護持無上正法。善男子。有惡比丘聞我涅槃不生憂愁。今日如來入般涅槃何其快哉。如來在世遮我等利今入涅槃。誰複當有遮奪我者。若無遮奪我則還得如本利養。如來在世禁戒嚴峻。今入涅槃悉當放舍所受袈裟本爲法式。今當廢壞如木頭幡。如是等人誹謗拒逆是大乘經。善男子。汝今應當如是憶持。若有衆生成就具足無量功德。乃能信是大乘經典。信已受持。其余衆生有樂法者。若能…

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