《大般涅槃經》七 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁經雖不說當知實有。若作是說。當知是人真我弟子

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如上所說。一切衆生有佛性者。九部經中所未曾聞。如其說有。雲何不犯波羅夷耶

　　佛言。善男子。如汝所說。實不毀犯波羅夷罪。善男子。譬如有人說言大海唯有七寶無八種者。是人無罪。若有說言九部經中無佛性者。亦複無罪。何以故。我于大乘大智海中說有佛性。二乘之人所不知見。是故說無。無有罪也。如是境界諸佛所知。非是聲聞緣覺所及。善男子。若人不聞如來甚深秘密藏者。雲何當知有佛性耶。何等名爲秘密之藏。所謂方等大乘經典。善男子。有諸外道。或說我常或說我斷。如來不爾。亦說有我亦說無我。是名中道。若有說言佛說中道一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不知不見。是故應當勤修方便斷壞煩惱。若有能作如是說者。當知是人不犯四重。若有不作如是說者。是則名爲犯波羅夷。若有說言我已成就阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定當成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是因緣我今已得成就菩提。當知是人則名爲犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性以未修習諸善方便。是故未見。以未見故不能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。以是義故。佛法甚深不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。有王問言。雲何比丘墮過人法

　　佛告迦葉。若有比丘爲利養故。爲飲食故。作諸谀谄奸僞欺詐。雲何當令諸世間人定實知我是真乞士。以是因緣。令我大得利養名譽。如是比丘多愚癡故。長夜常念。我實未得四沙門果。雲何當令諸世間人。謂我已得。複當雲何令諸優婆塞優婆夷等。鹹共指我作如是言。是人福德真是聖人。如是思惟。專爲求利非爲求法。行來出入進止安詳執持衣缽不失威儀。獨坐空處如阿羅漢。令世間人鹹作是言。如是比丘。善好第一。精勤苦行修寂滅法。以是因緣。我當大得門徒弟子。諸人亦當大致供養衣服飲食臥具醫藥。令多女人敬念愛重。若有比丘及比丘尼。作如是事墮過人法。複有比丘。爲欲建立無上正法住空閑處。非阿羅漢。而欲令人謂是羅漢是好比丘是善比丘寂靜比丘。令無量人生于信心。以此因緣。我得無量諸比丘等以爲眷屬。因是得教破戒比丘及優婆塞悉令持戒。以是因緣建立正法。光揚如來無上大義。開顯方等大乘法化。度脫一切無量衆生。善解如來所說經律輕重之義。複言。我今亦有佛性。有經名曰如來秘藏。于是經中我當必定得成佛道。能盡無量億煩惱結。廣爲無量諸優婆塞。說言。汝等盡有佛性。我與汝等俱當安住如來道地。成阿耨多羅叁藐叁菩提。盡無量億諸煩惱結。作是說者。是人不名墮過人法。名爲菩薩。若言有犯突吉羅者。忉利天上日月歲數八百萬歲。墮地獄中受諸罪報。何況故犯偷蘭遮罪。此大乘中若有比丘犯偷蘭遮不應親近。何等名爲大乘經中偷蘭遮罪。若有長者。造立佛寺以諸花鬘用供養佛。有比丘見花貫中縷不問辄取。名偷蘭遮。若知不知亦如是犯。若以貪心破壞佛塔犯偷蘭遮。如是之人不應親近。若王大臣見塔朽故。爲欲修補供養舍利。于是塔中。或得珍寶即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名爲不淨。多起鬥诤。善優婆塞不應親近供養恭敬。如是比丘名爲無根。名爲二根。名不定根。不定根者。欲貪女時身即爲女。欲貪男時身即爲男。如是比丘名爲惡根。不名爲男不名爲女。不名出家不名在家。如是比丘不應親近供養恭敬。于佛法中沙門法者。應生悲心覆育衆生。乃至螘子應施無畏。是沙門法。遠離飲酒乃至嗅香。是沙門法。不得妄語乃至夢中不念妄語。是沙門法。不生欲心乃至夢中。亦複如是。是沙門法

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘夢行淫欲。是犯戒不

　　佛言不也。應于淫欲生臭穢想乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行淫寤應生悔。比丘乞食受供養時。應如饑世食子肉想。若生淫欲應疾舍離。如是法門當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是名菩薩。若有說言佛聽比丘。常翹一腳寂默不言。投淵。赴火。自墜高岩不避險難。服毒斷食。臥灰土上。自縛手足。殺害衆生方道咒術。旃陀羅子無根二根及不定根身根不具。如是等輩。如來悉聽出家爲道。是名魔說。佛先聽食五種牛味及以油蜜憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有說言聽著摩诃楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅槃。若有經律作是說者。當知即是魔之所說。我亦不聽常翹一腳。若爲法故聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食五熱炙身。系縛手足殺害衆生方道咒術。珂貝象牙以爲革屣儲畜種子草木有命。著摩诃楞伽若言世尊。作如是說當知是爲外道眷屬。非我弟子。我唯聽食五種牛味及油蜜等。聽著革屣憍奢耶衣。我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者是魔眷屬。若有隨順佛經律者。當知是人是大菩薩。善男子。魔說佛說差別之相。今已爲汝廣宣分別。迦葉白佛言。世尊。我今始知魔說佛說差別之相。因是得入佛法深義。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝能如是曉了分別。是名黠慧

　　大般涅槃經四谛品第十

　　佛複告迦葉。所言苦者不名苦聖谛。何以故。若言苦是苦聖谛者。一切畜生及地獄衆生應有聖谛。善男子。若複有人。不知如來甚深境界常住不變微密法身。謂是食身非是法身。不知如來道德威力。是名爲苦。何以故。以不知故。法見非法非法見法。當知是人必墮惡趣輪轉生死。增長諸結多受苦惱。若有能知如來常住無有變異。或聞常住二字音聲。若一經耳。即生天上。後解脫時乃能證知如來常住無有變易。既證知已。而作是言。我于往昔曾聞是義。今得解脫方乃證知。我于本際以不知故。輪轉生死周回無窮。始于今日乃得真智。若如是知真是修苦多所利益。若不知者雖複勤修無所利益。是名知苦名苦聖谛。若人不能如是修習。是名爲苦非苦聖谛。苦集谛者。于真法中不生真智。受不淨物。所謂奴婢。能以非法言是正法。斷滅正法不令久住。以是因緣不知法性。以不知故。輪轉生死多受苦惱。不得生天及正解脫。若有深知不壞正法。以是因緣得生天上及正解脫。若有不知苦集谛處。而言正法無有常住悉是滅法。以是因緣于無量劫。流轉生死受諸苦惱。若能知法常住不異。是名知集名集聖谛。若人不能如是修習。是名爲集非集聖谛。苦滅谛者。若有多修習學空法。是爲不善何以故。滅一切法故。壞于如來真法藏故。作是修學是名修空。修苦滅者。逆于一切諸外道等。若言修空是滅谛者。一切外道亦修空法應有滅谛。若有說言。有如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱爾乃得入。若發此心一念因緣。于諸法中而得自在。若有修習如來密藏。無我空寂。如是之人于無量世在生死中流轉受苦。若有不作如是修者。雖有煩惱疾能滅除。何以故。因知如來秘密藏故。是名苦滅聖谛。若能如是修習滅者。是我弟子。若有不能作如是修。是名修空非滅聖谛。道聖谛者。所謂佛法僧寶及正解脫。有諸衆生顛倒心。言無佛法僧及正解脫。生死流轉猶如幻化。修習是見。以此因緣輪轉叁有久受大苦。若能發心見于如來常住無變。法僧解脫亦複如是。乘此一念于無量世。自在果報隨意而得。何以故。我于往昔以四倒故非法計法。受于無量惡業果報。我今已滅如是見故成佛正覺。是名道聖谛。若有人言叁寶無常。修習是見。是虛妄修非道聖谛。若修是法爲常住者。是我弟子真見修習四聖谛法。是名四聖谛。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知修習甚深四聖谛法

　　大般涅槃經四倒品第十一

　　佛告迦葉。善男子。謂四倒者。于非苦中生于苦想。名曰顛倒。非苦者名爲如來。生苦想者。謂諸如來無常變異。若說如來是無常者。名大罪苦。若言如來舍此苦身。入于涅槃如薪盡火滅。是名非苦而生苦想。是名顛倒。我若說言如來常者。即是我見。以我見故有無量罪。是故應說如來無常。如是說者我則受樂。如來無常即爲是苦。若是苦者雲何生樂。以于苦中生樂想故。名爲顛倒。樂生苦想名爲顛倒。樂者即是如來。苦者如來無常。若說如來是無常者。是名樂中生于苦想。如來常住是名爲樂若我說言如來是常。雲何複得入于涅槃。若言如來非是苦者。雲何舍身而取滅度以于樂中生苦想故。名爲顛倒。是名初倒。無常常想常無常想。是名顛倒。無常者名不修空。不修空故壽命短促若有說言不修空寂得長壽者。是名顛倒。是名第二顛倒。無我我想我無我想。是名顛倒。世間之人亦說有我。佛法之中亦說有我。世間之人雖說有我無有佛性。是則名爲于無我中而生我想。是名顛倒。佛法有我即是佛性。世間之人說佛法無我。是名我中生無我想。若言佛法必定無我是故如來敕諸弟子。修習無我名爲顛倒。是名第叁顛倒淨不淨想。不淨淨想是名顛倒。淨者即是如來常住。非雜食身非煩惱身非是肉身。非是筋骨系縛之身。若有說言如來無常是雜食身。乃至筋骨系縛之身。法僧解脫是滅盡者。是名顛倒。不淨淨想名顛倒者。若有說言。我此身中無有一法。是不淨者。以無不淨定當得入清淨之處。如來所說修不淨觀。如是之言是虛妄說是名顛倒。是則名爲第四顛倒迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之前。我等悉名邪見之人

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