《大般涅槃經》九 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁船欲渡。若得順風須臾之間。則能得過無量由旬。若不得者雖複久住經無量歲不離本處。有時船壞沒水而死。衆生如是。在彼愚癡生死大海乘諸行船。若得值遇大般涅槃猛利之風。則能疾到無上道岸。若不值遇當久流轉無量生死。或時破壞墮于地獄畜生餓鬼。複次善男子。譬如有人不遇風王。久住大海作是思惟。我等今者必在此死。如是念時忽遇利風隨順渡海。複作是言。快哉是風未曾有也。令我等輩安隱得過大海之難。衆生如是。久處愚癡生死大海困苦窮悴。未遇如是大涅槃風。則應生念。我等必定墮于地獄畜生餓鬼。是諸衆生思惟是時。忽遇大乘大涅槃風。隨順吹向入于阿耨多羅叁藐叁菩提。方知真實生奇特想。歎言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏。爾乃于是大涅槃經生清淨信

　　複次善男子。如蛇脫皮爲死滅不。不也世尊。善男子。如來亦爾。方便示現棄舍毒身。可言如來無常滅耶。不也世尊。如來于此閻浮提中方便舍身。如彼毒蛇舍于故皮。是故如來名爲常住。複次善男子。譬如金師得好真金隨意造作種種諸器。如來亦爾。于二十五有悉能示現種種色身。爲化衆生拔生死故。是故如來名無邊身。雖複示現種種諸身。亦名常住無有變易

　　複次善男子。如庵羅樹及閻浮樹一年叁變。有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊郁。有時雕落狀似枯死。善男子。于意雲何。是樹實爲枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦爾。于叁界中示叁種身。有時初生有時長大有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩贊言。善哉誠如聖教。如來常住無有變易。善男子。如來密語甚深難解。譬如大王告諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一者鹽。二者器。叁者水。四者馬。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。若王食已欲飲漿時。索先陀婆即便奉器。若王遊時索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦複如是有四無常。大乘智臣應當善知。若佛出世爲衆生說如來涅槃。智臣當知。此是如來爲計常者說無常相。欲令比丘修無常想。或複說言正法當滅。智臣應知。此是如來爲計樂者說于苦相。欲令比丘多修苦想。或複說言我今病苦衆僧破壞。智臣當知。此是如來爲計我者說無我相。欲令比丘修無我想。或複說言所謂空者是正解脫。智臣當知。此是如來說正解脫無二十五有。欲令比丘修學空想。以是義故。是正解脫則名爲空。亦名不動。謂不動者是解脫中無有苦故。是故不動。是正解脫爲無有相。謂無相者無有色聲香味觸等。故名無相。是正解脫常不變易。是解脫中無有無常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼。或複說言一切衆生有如來性。智臣當知。此是如來說于常法。欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學者。當知是人真我弟子。善知如來微密之藏。如彼大王智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密語之法。何況如來而當無耶。善男子。是故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信也

　　複次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹值天亢旱不生花實。及余水陸所生之物皆悉枯悴。無有潤澤不能增長。一切諸藥無複勢力。善男子。是大乘典大涅槃經亦複如是。于我滅後有諸衆生。不能恭敬無有威德。何以故。是諸衆生不知如來微密藏故。所以者何。以是衆生薄福德故。複次善男子。如來正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知如來微密之藏。懶隋懈怠不能讀誦宣揚分別如來正法。譬如癡賊棄舍真寶擔負草木。不解如來微密藏故。于是經中懈怠不勤。哀哉大險當來之世甚可怖畏苦哉衆生不勤聽受是大乘典大涅槃經。唯諸菩薩摩诃薩等。能于是經取真實義不著文字。隨順不逆爲衆生說。複次善男子。如牧牛女。爲欲賣乳貪多利故。加二分水轉賣與余牧牛女人。彼女得已。複加二分轉複賣與近城女人。彼女得已。複加二分轉複賣與城中女人。彼女得已。複加二分詣市賣之。時有一人爲子納婦。急須好乳以供賓客。至市欲買。是賣乳者多索價直。是人語言。此乳多水實不直是。值我今日瞻侍賓客。是故當取。取已還家煮用作糜無複乳味。雖無乳味于苦味中猶勝千倍。何以故。乳之爲味諸味中最。善男子。我涅槃後正法未滅余八十年。爾時是經于閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘。鈔略是經分作多分。能滅正法色香美味。是諸惡人雖複誦讀如是經典。滅除如來深密要義。安置世間莊嚴文飾無義之語。鈔前著後鈔後著前。前後著中中著前後。當知如是諸惡比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比丘亦複如是。雜以世語錯定是經。令多衆生不得正說正寫正取尊重贊歎供養恭敬。是惡比丘爲利養故。不能廣宣流布是經。所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳乃至作糜而無乳味。是大乘典大涅槃經亦複如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味猶勝余經越踰千倍。如彼乳味于諸苦味其勝千倍。何以故。是大乘典大涅槃經。于聲聞經最爲上首。喻如牛乳味中最勝。以是義故名大涅槃

　　複次善男子。若善男子善女人等。無有不求男子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所住處。複次善男子。如蚊蚋水不能令此大地潤洽。其女人者淫欲難滿亦複如是。譬如大地一切作丸令如芥子。如是等男與一女人共爲欲事猶不能足。假使男子數如恒沙。與一女人共爲欲事亦複不足。善男子。譬如大海一切天雨百川衆流皆悉歸注。而彼大海未曾滿足。女人之法亦複如是。假使一切悉爲男子。與一女人共爲欲事而亦不足。複次善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹春花開敷。群蜂唼取色香細味不知厭足。女人欲男亦複如是不知厭足。善男子。以是義故。諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經常應呵責女人之相求于男子。何以故。是大乘典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者則無男相。所以者何不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我說是等名爲女人。若能自知有佛性者。我說是人爲大丈夫。若有女人能知自身定有佛性。當知是等即爲男子。善男子。是大乘典大涅槃經無量無邊不可思議功德之聚。何以故。以說如來秘密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。如佛所說。我今已有丈夫之相。得入如來微密藏故。如來今日始覺悟我。因是即得決定通達。佛言。善哉善哉善男子。汝今隨順世間之法而作是說。迦葉複言。我不隨順世間法也。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今所知無上法味甚深難知。而能得知如蜂采味。汝亦如是。複次善男子。如蚊子澤不能令此大地沾洽。當來之世是經流布亦複如是。如彼蚊澤。正法欲滅。是經先當沒于此地。當知即是正法衰相。複次善男子。譬如過夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅槃經亦複如是爲彼南方諸菩薩故。當廣流布降注法雨彌滿其處。正法欲滅當至罽賓具足無缺潛沒地中。或有信者或不信者。如是大乘方等經典甘露法味。悉沒于地。是經沒已。一切諸余大乘經典皆悉滅沒。若得是經具足無缺人中象王。諸菩薩等當知。如來無上正法將滅不久

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有疑心。唯願如來。重爲分別令得除斷。佛言善男子。雲何疑心汝當說之。當爲除斷。文殊師利言。純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若見佛性而爲常者。本未見時應是無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時世尊。即說偈言

　　本有今無　　本無今有　　叁世有法

　　無有是處

　　善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利贊言。善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯願如來分別廣說。利益安樂一切衆生。佛言。善男子。谛聽谛聽當爲汝說

　　善男子。譬如長者多畜乳牛有種種色。常令一人守護將養。是人有時爲祠祀故。盡構諸牛著一器中。見諸牛乳同一白色尋便驚怪。牛色各異其乳雲何皆同一色。是人思惟。如此一切皆是衆生業報因緣令乳色一。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同盡漏故。而諸衆生言佛菩薩聲聞緣覺而有差別。有諸聲聞凡夫之人。疑于叁乘雲何無別。是諸衆生久後自解一切叁乘同一佛性。猶如彼人解悟乳相由業因緣。複次善男子。譬如金礦淘煉滓穢然後銷融成金之後價直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故。如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切衆生同一佛性無有差別。以其先聞如來密藏。後成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切衆生有佛性者。佛與衆生有何差別。如是說者多有過咎。若諸衆生皆有佛性。何因緣故。舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人于中涅槃而般涅槃。菩薩之人于大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如來涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲聞緣覺所得。以是義故。大般涅槃名爲善有。世若無佛非無二乘得二涅槃。迦葉複言。是義雲何。佛言。無量無邊阿僧祇劫乃有一佛。出現于世開示叁乘。善男子。如汝所言。菩薩二乘無差別者。我先于此如來密藏大涅槃中已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故。諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故。大般涅槃有畢竟樂。是故名爲大般涅槃。迦葉言。如佛說者。我今始知差別之義無差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸于大般涅槃。譬如衆流歸于大海。是故聲聞緣覺之人。悉名爲常非是無常。以是義故。亦有差別亦無差別。迦葉言。雲何性差別。佛言。善男子。聲聞如乳緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故。大涅槃中說四種性而有差別。迦葉複言。一切衆生性相雲何。佛言。善男子。如牛新生乳血未別。凡夫之性雜諸煩惱亦複如是。迦葉複言。拘屍那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是人。由一發心。當于此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故。如來不記尊者舍利弗目犍連等速成佛道。佛言。善男子。或有聲聞緣覺菩薩作誓願言。我當久久護持正法然後乃成無上佛道。以發速願故與速記。複次善男子。譬如商人有無價寶詣市賣之。愚人見已不識輕笑。寶主唱言。我此寶珠價直無數。聞已複笑各各相謂。此非真寶是頗梨珠。善男子。聲聞緣覺亦複如是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚人不識真寶。于未來世有諸比丘。不能精勤修習善法。貧窮困苦饑餓所逼。因是出家長養其身。心志輕躁邪命谄曲。若聞如來授諸聲聞速疾記者。便當大笑輕慢毀呰。當知是等即是破戒。自言已得過人之法。以是義故。隨發速願故與速記。護正法者爲授遠記。迦葉菩薩複白佛言。世尊。菩薩摩诃薩雲何當得不壞眷屬。佛告迦葉。若諸菩薩勤加精進欲護正法。以是因緣所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩複白佛言。世尊。何因緣故衆生得此唇口幹焦。佛告迦葉。若有不識叁寶常存。以是因緣唇口幹焦。如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味差別。一切衆生愚癡無智。不識叁寶是長存法。是故名爲唇口幹焦。複次善男子。若有衆生不知如來是常住者。當知是人則爲生盲。若知如來是常住者。如是之人雖有肉眼。我說是等名爲天眼。複次善男子。若有能知如來是常。當知是人久已修習如是經典。我說是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來是常。我說斯等名爲肉眼。是人乃至不識自身手足支節。亦複不能令他識知。以是義故名爲肉眼

　　複次善男子。如來常爲一切衆生而作父母。所以者何。一切衆生種種形類。二足四足多足無足。佛以一音而爲說法。彼彼異類。各各得解。悉皆歎言。如來今日爲我說法。以是義故名爲父母

　　複次善男子。如人生子始十六月雖複語言未可解了。而彼父母欲教其語。先同其音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世尊。善男子。諸佛如來亦複如是。隨諸衆生種種音聲而爲說法。爲令安住佛正法故。隨所應見而爲示現種種形像。如來如是同彼語言。可不正耶。不也世尊。何以故。如來所說如師子吼。隨順世間種種音聲。而爲衆生勸說妙法

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