《大般涅槃經》十
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
一切大衆所問品第十七
爾時世尊。從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明。照純陀身。純陀遇已。與諸眷屬持諸肴饍疾往佛所。欲奉如來及比丘僧最後供養。種種器物充滿具足持至佛所。爾時有大威德天人。而遮其前周匝圍繞。謂純陀言。且止純陀。勿便奉施。爾時如來複放無量無邊種種光明。諸天大衆遇斯光已。尋聽純陀前至佛所奉其所施。爾時天人及諸衆生。各各自取所持供養至于佛前。長跪白佛唯願如來。聽諸比丘受此供養。時諸比丘知是時故。執持衣缽一心安詳。爾時純陀爲佛及僧。布置種種師子寶座。懸缯幡蓋。花香璎珞。爾時叁千大千世界莊嚴微妙。猶如西方安樂國土。爾時純陀住于佛前。憂悲怅怏重白佛言。唯願如來。猶見哀愍住壽一劫若減一劫。佛告純陀。汝欲令我久住世者。宜當速奉最後具足檀波羅蜜。爾時一切。菩薩摩诃薩天人雜類。異口同音唱如是言。奇哉純陀成大福德。能令如來受其最後無上供養。我等無福所設供具則爲唐捐。爾時世尊欲令一切衆望滿足。于自身上一一毛孔化無量佛。一一諸佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆。悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛神力皆悉充足一切大會。爾時純陀見是事已。心生歡喜踴躍無量。一切大衆亦複如是。爾時大衆承佛聖旨。各作是念。如來今已受我等施。不久便當入于涅槃。作是念已心生悲喜。爾時樹林其地狹小。以佛神力如針鋒處。皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食。所食之物亦無差別。是時天人阿修羅等啼泣悲歎。而作是言。如來今日已受我等最後供養。受供養已當般涅槃。我等當複更供養誰。我今永離無上調禦盲無眼目。爾時世尊爲欲安慰一切大衆。而說偈言
汝等莫悲歎 諸佛法應爾
我入于涅槃 已經無量劫
常受最勝樂 永處安隱處
汝今至心聽 我當說涅槃
我已離食想 終無饑渴患
今當爲汝等 說其隨順願
令諸一切衆 鹹得安隱樂
汝聞應修行 諸佛法常住
假使烏與枭 同共一樹棲
猶如親兄弟 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
常爲衆生尊 雲何永涅槃
假使蛇鼠狼 同處一穴遊
相愛如兄弟 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
常爲衆生尊 雲何永涅槃
假使七葉花 轉爲婆師香
迦留爲鎮頭 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
雲何舍慈悲 永入于涅槃
假使一闡提 現身成佛道
永處第一樂 爾乃入涅槃
如來視一切 皆如羅睺羅
雲何舍慈悲 永入于涅槃
假使一切衆 一時成佛道
遠離諸過患 爾乃入涅槃
如來視一切 皆如羅睺羅
雲何舍慈悲 永入于涅槃
假使蚊蚋水 浸壞于大地
川谷海盈滿 爾乃入涅槃
悲心視一切 皆如羅睺羅
常爲衆生尊 雲何永涅槃
以是故汝等 應深樂正法
不應生憂惱 號泣而啼哭
若欲自正行 應修如來常
當觀如是法 長存不變易
複應生是念 叁寶皆常住
是則獲大護 如咒枯生果
是名爲叁寶 四衆應善聽
聞已應歡喜 即發菩提心
若能計叁寶 常住同真谛
此則是諸佛 最上之誓願
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能以如來最上誓願而發願者。當知是人無有愚癡堪受供養。以此願力功德果報。于世最勝如阿羅漢。若有不能如是觀了叁寶常者。是旃陀羅。若有能知叁寶常住實法因緣。離苦安樂無有娆害能留難者。爾時人天大衆阿修羅等。聞是法已。心生歡喜踴躍無量。其心調柔善滅諸蓋。心無高下威儀清淨。顔貌怡悅知佛常住。是故施設諸天供養。散種種花末香塗香鼓天伎樂以供養佛。爾時佛告迦葉菩薩言。善男子。汝見是衆希有事不。迦葉答言。已見世尊見諸如來無量無邊不可稱計受諸大衆人天所奉飯食供養。又見諸佛大身莊嚴所坐之處如一針鋒多衆圍繞不相障礙。複見大衆悉發誓願說十叁偈。亦知大衆各心念言如來今者獨受我供。假使純陀所奉飯食碎如微塵。一塵一佛猶不周遍。以佛神力悉皆充足一切大衆。唯諸菩薩摩诃薩文殊師利法王子等。能知如是希有事耳。悉是如來方便示現。聲聞大衆及阿修羅等皆知如來是常住法。爾時世尊告純陀言。汝今所見爲是希有奇特事不。實爾世尊。我先所見無量諸佛叁十二相八十種好莊嚴其身。今悉見爲菩薩摩诃薩巨身殊異顔貌無比。唯見佛身譬如藥樹。爲諸菩薩摩诃薩等之所圍繞。佛告純陀。汝先所見無量佛者是我所化。爲欲利益一切衆生令得歡喜。如是菩薩摩诃薩等所可修行不可思議。能作無量諸佛之事。純陀。汝今皆已成就菩薩摩诃薩行得住十地菩薩所行具足成辦。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是如佛所說。純陀所修成菩薩行我亦隨喜。今者如來欲爲未來無量衆生作大明故。說是大乘大涅槃經。世尊。一切契經說有余義無余義耶。善男子。我所說者。亦有余義亦無余義。純陀白佛言。世尊。如佛所說
所有之物 布施一切 唯可贊歎
無可毀損
世尊。是義雲何。持戒毀戒有何差別。佛言。唯除一人余一切施皆可贊歎。純陀問言。雲何名爲唯除一人。佛言。如此經中所說破戒。純陀複言。我今未解。唯願說之。佛告純陀。言破戒者謂一闡提。其余在所一切布施皆可贊歎。獲大果報。純陀複問。一闡提者其義雲何。佛告純陀。若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。發粗惡言誹謗正法。造是重業永不改悔心無慚愧。如是等人名爲趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初無怖畏慚愧不肯發露。于佛正法永無護惜建立之心。毀呰輕賤言多過咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若複說言無佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其余者一切贊歎
爾時純陀複白佛言。世尊。所言破戒其義雲何。佛告純陀。若犯四重及五逆罪誹謗正法。如是等人名爲破戒。純陀複問。如是破戒可拔濟不。佛告純陀。有因緣故則可拔濟。若被法服猶未舍遠。其心常懷慚愧恐怖而自考責。咄哉何爲犯斯重罪。何其怪哉造斯苦業。深自改悔生護法心。欲建正法。有護法者我當供養。若有讀誦大乘典者。我當咨問受持讀誦。既通利已複當爲他分別廣說。我說是人不爲破戒。何以故。善男子。譬如日出能除一切塵翳闇冥。是大涅槃微妙經典出興于世亦複如是。能除衆生無量劫中所作衆罪。是故此經說護正法得大果報拔濟破戒。若有毀謗是正法者。能自改悔還歸于法自念所作一切不善。如人自害心生恐怖驚懼慚愧。除此正法更無救護。是故應當還歸正法。若能如是如說歸依。布施是人得福無量。亦名世間應受供養。若犯如上惡業之罪。若經一月或十五日。不生歸依發露之心。若施是人果報甚少。犯五逆者亦複如是。能生悔心內懷慚愧。今我所作不善之業甚爲大苦。我當建立護持正法。是則不名五逆罪也。若施是人得福無量。犯逆罪已不生護法歸依之心。有施是者福不足言。又善男子。犯重罪者汝今谛聽。我當爲汝分別廣說。應生是心。謂正法者即是如來微密之藏。是故我當護持建立。施是人者得勝果報。善男子。譬如女人懷妊垂産值國荒亂遠至他土在一天廟即便産育。後聞舊邦安隱豐熟。[打-丁+（山/隹/乃）]持其子。欲還本土。路經恒河水漲暴急。荷負是兒不能得渡。即自念言。我甯與子一處並命。終不舍棄而獨濟也。作是念已與子俱沒。命終之後尋生天中。以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊惡。以愛子故得生天中。犯四重禁五無間罪。生護法心亦複如是。雖複先爲不善之業。以護法故得爲世間無上福田是護法者有如是等無量果報
純陀複言。世尊。若一闡提能自改悔。恭敬供養贊歎叁寶。施如是人得大果不。佛言。善男子。汝今不應作如是說。善男子。譬如有人食庵羅果吐核置地。而複念言。是果核中應有甘味。即複還取破而嘗之。其味極苦心生悔恨。恐失果種即還收拾種之于地勤加修治。以蘇油乳隨時溉灌。于意雲何。甯可生不。不也世尊。假使天降無上甘雨猶亦不生。善男子。彼一闡提亦複如是燒滅善根。當于何所而得除罪。善男子。若生善心是則不名一闡提也。善男子。以是義故。一切所施所得果報非無差別。何以故。施諸聲聞所得報異。施辟支佛得報亦異。唯施如來獲無上果。是故說言一切所施非無差別
純陀複言。何故如來而說此偈。佛告純陀。有因緣故我說此偈。王舍城中有優婆塞。心無淨信奉事尼犍。而來問我布施之義。以是因緣故說斯偈。亦爲菩薩摩诃薩等說秘藏義。如斯偈者其義雲何。一切者少分一切。當知菩薩摩诃薩人中之雄。攝取持戒施其所須。舍棄破戒如除稊稗複次善男子。如我昔日所說偈言
一切江河 必有回曲 一切叢林
必名樹木 一切女人 必懷谄曲
一切自在 必受安樂
爾時文殊師利菩薩摩诃薩。即從座起偏袒右臂右膝著地。前禮佛足而說偈言
非一切河 必有回曲 非一切林
悉名樹木 非一切女 必懷谄曲
一切自在 不必受樂
佛所說偈其義有余。唯垂哀愍說其因緣。何以故。世尊。于此叁千大千世界。有洲名拘耶尼。其洲有河端直不曲。名娑婆耶。猶如直繩入于西海。如是河相于余經中佛未曾說。唯願如來。因此方等阿含經中說有余義。令諸菩薩深信解之。世尊。譬如有人先識金礦後不識金。如來亦爾。盡知法已。而所演說有余不盡。如來雖作如是余說。應當方便解其意趣。一切叢林必是樹木。是亦有余。何以故。種種金銀琉璃寶樹。是亦名林。一切女人必懷谄曲。是亦有余。何以故。亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受安樂。是亦有余。何以故。有自在者轉輪聖帝。如來法王不屬死魔不可滅盡。梵釋諸天雖得自在悉是無常。若得常住無變易者乃名自在。所謂大乘大般涅槃。佛言。善男子。汝今善得樂說之辯。且止谛聽。文殊師利。譬如長者身嬰病苦良醫診之爲合膏藥。是時病者貪欲多服。醫語之言。若能消者則可隨意。汝今體羸不應多服。當知是膏…
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