《大般涅槃經》十 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁亦名甘露亦名毒藥。若多服不消則名爲毒。善男子。汝今勿謂是醫所說。違于義理損失膏勢。善男子。如來亦爾。爲諸國王後妃太子王子大臣。因波斯匿王王子後妃憍慢心故。爲欲調伏示現恐怖如彼良醫。故說此偈

　　一切江河　　必有回曲　　一切叢林

　　必名樹木　　一切女人　　必懷谄曲

　　一切自在　　必受安樂

　　文殊師利。汝今當知。如來所說無有漏失。如此大地可令反覆。如來之言終無漏失。以是義故。如來所說一切有余。爾時佛贊文殊師利。善哉善哉善男子。汝已久知如是之義。愍哀一切。欲令衆生得智慧故。廣問如來如是偈義。爾時文殊師利法王子。複于佛前而說偈言

　　于他語言　　隨順不逆　　亦不觀他

　　作以不作　　但自觀身　　善不善行

　　世尊如是說此法藥非爲正說。于他語言隨順不逆者。唯願如來垂哀正說。何以故。世尊。常說一切外學九十五種皆趣惡道。聲聞弟子皆向正路。若護禁戒攝持威儀守慎諸根。如是等人深樂大法趣向善道。如來何故。于九部中見有毀他則便呵責。如是偈義爲何所趣。佛告文殊師利。善男子我說此偈亦不盡爲一切衆生。爾時唯爲阿阇世王。諸佛世尊若無因緣終不逆說。有因緣故乃說之耳。善男子。阿阇世王害其父已。來至我所欲折伏我。作如是問。雲何世尊。是一切智非一切智耶。若一切智。調達往昔無量世中常懷惡心。隨逐如來欲爲逆害。雲何如來聽其出家。善男子以是因緣我爲是王。而說此偈

　　于他語言　　隨順不逆　　亦不觀他

　　作以不作　　但自觀身　　善不善行

　　佛告大王。汝今害父已作逆罪最重無間。應當發露以求清淨。何緣乃更見他過咎。善男子。以是義故。我爲彼王而說是偈。複次善男子。亦爲護持不毀禁戒成就威儀見他過者。而說是偈。若複有人受他教誨遠離衆惡。複教他人令遠衆惡。如是之人則我弟子。爾時世尊爲文殊師利。複說偈言

　　一切畏刀杖　　無不愛壽命

　　恕己可爲譬　　勿殺勿行杖

　　爾時文殊師利複于佛前。而說偈言

　　非一切畏杖　　非一切愛命

　　恕己可爲譬　　勤作善方便

　　如來說是法句之義亦是未盡。何以故。如阿羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣。若諸天人及阿修羅。執持利劍能害之者。無有是處。勇士烈女馬王獸王持戒比丘。雖複對至而不恐怖。以是義故。如來說偈亦是有余。若言恕己可爲譬者。是亦有余。何以故。若使羅漢以己喻彼。則有我想及以命想。若有我想及以命想。則應擁護。凡夫亦應見阿羅漢悉是行人。若如是者即是邪見。若有邪見命終應生阿鼻地獄。又阿羅漢設于衆生生害心者。無有是處。無量衆生亦複無能害羅漢者。佛言。善男子。言我想者。謂于衆生生大悲心無殺害想。謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔日于此王舍城中有大獵師。多殺群鹿請我食肉。我于爾時雖受彼請。于諸衆生生慈悲心如羅睺羅。而說偈言

　　當令汝長壽　　久久住于世

　　受持不害法　　猶如諸佛壽

　　是故我說此偈

　　一切畏刀杖　　無不愛壽命

　　恕己可爲譬　　勿殺勿行杖

　　佛言。善哉善哉文殊師利。爲諸菩薩摩诃薩故。咨問如來如是密教

　　爾時文殊師利。複說是偈

　　雲何敬父母　　隨順而尊重

　　雲何修此法　　墮于無間獄

　　于是如來。複以偈答

　　若以貪愛母　　無明以爲父

　　隨順尊重是　　則墮無間獄

　　爾時如來複爲文殊師利。重說偈言

　　一切屬他　　則名爲苦　　一切由己

　　自在安樂　　一切憍慢　　勢極暴惡

　　賢善之人　　一切愛念

　　爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如來所說是亦不盡。唯願如來複垂哀愍說其因緣。何以故。如長者子從師學時爲屬師不。若屬師者義不成就。若不屬者亦不成就。若得自在亦不成就。是故如來所說有余。複次世尊。譬如王子無所綜習觸事不成是亦自在愚闇常苦。如是王子若言自在義亦不成。若言屬他義亦不成。以是義故。佛所說義名爲有余。是故一切屬他不必受苦。一切自在不必受樂。一切憍慢勢極暴惡。是亦有余。世尊。如諸列女憍慢心故出家學道。護持禁戒威儀成就。守攝諸根不令馳散。是故一切憍慢之結不必暴惡。賢善之人一切愛念。是亦有余。如人內犯四重禁已。不舍法服堅持威儀。護持法者見已不愛是人。命終必墮地獄。若有善人犯重禁已護持法者。見即驅出罷道還俗。以是義故。一切賢善不必悉愛。爾時佛告文殊師利。有因緣故如來于此說有余義。又有因緣諸佛如來而說是法。時王舍城有一女人名曰善賢。還父母家因至我所。歸依于我及法衆僧。而作是言。一切女人勢不自由。一切男子自在無礙。我于爾時知是女心。即爲宣說如是偈頌。文殊師利。善哉善哉。汝今能爲一切衆生。問于如來如是密語。文殊師利複說偈言

　　一切諸衆生　　皆依飲食存

　　一切有大力　　其心無嫉妒

　　一切因飲食　　而得諸病苦

　　一切修淨行　　而得受安樂

　　如是世尊。今受純陀飲食供養。將無如來有恐怖耶。爾時世尊複爲文殊。而說偈言

　　非一切衆生　　盡依飲食存

　　非一切大力　　心皆無嫉妒

　　非一切因食　　而致諸病苦

　　非一切淨行　　悉得受安樂

　　文殊師利。汝若得病我亦如是應得病苦。何以故。諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所食。爲欲化彼示現受用無量衆生所施之物。令其具足檀波羅蜜。拔濟地獄畜生餓鬼。若言如來六年苦行身羸瘦者。無有是處。諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫。雲何而得身羸劣耶。諸佛世尊精勤修習獲金剛身。不同世人危脆之身。我諸弟子亦複如是。不可思議不依于食。一切大力無嫉妒者。亦有余義。如世間人終身永無嫉妒之心而無大力。一切病苦因食得者。亦有余義。亦見有人得客病者。所謂刺刺刀劍鉾槊。一切淨行受安樂者。是亦有余。世間亦有外道之人。修于梵行多受苦惱。以是義故如來所說一切有余。是名如來非無因緣。而說此偈有因故說。昔日于此優禅尼國。有婆羅門名羖羝德。來至我所欲受第四八戒齋法。我于爾時爲說是偈

　　爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。何等名爲無余義耶。雲何複名一切義乎。善男子。一切者唯除助道常樂善法。是名一切。亦名無余。其余諸法亦名有余亦名無余。欲令樂法諸善男子知此有余及無余義。迦葉菩薩心大歡喜。踴躍無量前白佛言。甚奇世尊。等視衆生如羅睺羅。爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。汝今所見微妙甚深

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。唯願如來說是大乘。大涅槃經所得功德。佛告迦葉。善男子。若有得聞是經名字。所得功德非諸聲聞辟支佛等所能宣說。唯佛能知。何以故。不可思議是佛境界。何況受持讀誦通利書寫經卷

　　爾時諸天世人及阿修羅。即于佛前異口同音。而說偈言

　　諸佛難思議　　法僧亦複然

　　是故今勸請　　唯願少停住

　　尊者大迦葉　　及以阿難等

　　二衆之眷屬　　不久須臾至

　　並及摩竭主　　阿阇世大王

　　至心敬信佛　　猶故未來此

　　唯願佛世尊　　少垂哀愍住

　　于此大衆中　　斷我諸疑網

　　爾時如來爲諸大衆。而說偈言

　　我法最長子　　是名大迦葉

　　阿難勤精進　　能斷一切疑

　　汝等當谛觀　　阿難多聞士

　　自然能解了　　是常及無常

　　以是故不應　　心懷大憂惱

　　爾時大衆以種種物供養如來。供養佛已即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。無量無邊恒河沙數諸菩薩等得住初地。爾時世尊與文殊師利迦葉菩薩及與純陀而受記莂。受記莂已說如是言。諸善男子。自修其心慎莫放逸。我今背疾舉體皆痛。我今欲臥如彼小兒及常患者。文殊汝等。當爲四部廣說大法。今以此法付囑于汝。乃至迦葉阿難等至。複當囑付如是正法。爾時如來說是語已。爲欲調伏諸衆生故。現身有疾右脅而臥。如彼病人

　　大般涅槃經現病品第十八

　　爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如來已免一切疾病。患苦悉除無複怖畏。世尊。一切衆生有四毒箭則爲病因。何等爲四。貪欲嗔恚愚癡憍慢。若有病因則有病生所謂愛熱肺病上氣吐逆。膚體[病-丙+習][病-丙+習]其心悶亂。下痢哕噎小便麻瀝。眼耳疼痛腹背脹滿。顛狂幹消鬼魅所著。如是種種身心諸病。諸佛世尊悉無複有。今日如來何緣顧命文殊師利。而作是言。我今背痛汝等當爲大衆說法。有二因緣則無病苦。何等爲二。一者鄰愍一切衆生。二者給施病者醫藥。如來往昔已于無量萬億劫中。修菩薩道常行愛語。利益衆生不令苦惱。施疾病者種種醫藥。何緣于今自言有病。世尊。世人有病或坐或臥不安其處。或索飲食敕誡家屬修治産業。何故如來默然而臥。不教弟子聲聞人等屍波羅蜜諸禅解脫叁摩跋提修諸正勤。何緣不說如是甚深大乘經典。如來何故不以無量方便教大迦葉人中象王諸大人等。令其不退阿耨多羅叁藐叁菩提。何故不治諸惡比丘受畜一切不淨物者世尊。實無有病雲何默然右脅而臥。諸菩薩等凡所給施病者醫藥。所得善根悉施衆生。而共回向一切種智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障者。貪欲嗔恚愚癡忿怒。纏蓋焦惱嫉妒悭吝。奸詐谀谄無慚無愧。慢慢慢不如慢增上慢我慢邪慢憍慢。放逸貢高怼恨诤訟。邪命谄媚詐現異相。以利求利惡求多求。無有恭敬不隨教誨。親近惡友貪利無厭纏縛難解。欲于惡欲貪于惡貪。身見有見及以無見。頻申憙睡欠呿不樂。貪嗜飲食其心[夢-夕+登]瞢。心緣異想不善思惟。身口多惡好憙多語。諸根闇鈍發言多虛。常爲欲覺恚覺害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業障者。五無間罪重惡之病。報障者。生在地獄畜生餓鬼誹謗正法及一闡提。是名報障。如是叁障名爲大病。而諸菩薩于無量劫修菩提時。給施一切疾病醫藥。常作是願。令諸衆生永斷如是叁障重病。複次世尊。菩薩摩诃薩修菩提時。給施一切病者醫藥。常作是願。願令衆生永斷諸病得成如來金剛之身。又願一切無量衆生作妙藥王。斷除一切諸惡重病。願諸衆生得阿伽陀藥。以是藥力能除一切無量惡毒。又願衆生于阿耨多羅叁藐叁菩提無有退轉。速得成就無上佛藥消除一切煩惱毒箭。又願衆生勤修精進。成就如來金剛之心。作微妙藥療治衆病。不令有人生诤訟想。亦願衆生作大藥樹。療治一切諸惡重病…

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