《大般涅槃經》十 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁。又願衆生拔出毒箭。得成如來無上光明。又願衆生得入如來智慧大藥微密法藏。世尊。菩薩如是已于無量百千萬億那由他劫。發是誓願。令諸衆生悉無諸病。何緣如來乃于今日唱言有病。複次世尊。世有病者不能坐起俯仰進止。飲食不禦漿水不下。亦複不能教誡諸子修治家業。爾時父母妻子兄弟親屬知識。皆于是人生必死想。世尊。如來今日亦複如是。右脅而臥無所論說。此閻浮提有諸愚人當作是念。如來正覺必當涅槃生滅盡想。而如來性實不畢竟入于涅槃。何以故。如來常住無變易故。以是因緣不應說言我今背痛

　　複次世尊。世有病者身體羸損。若偃若側臥著床褥。爾時衆人心生惡賤起必死想。如來今者亦複如是。當爲外道九十五種之所輕慢生無常想。彼諸外道當作是言。不如我等以我性人自在時節微塵等法而爲常住無有變易。沙門瞿昙無常所遷是變易法。以是義故。世尊。今日不應默然右脅而臥。複次世尊。世有病者四大增損。互不調適羸瘦乏極。是故不能隨意坐起臥著床褥。如來四大無不和適。身力具足亦無羸損。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黃象力。十黃象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一優缽羅象力。十優缽羅象力不如一波頭摩象力。十波頭摩象力不如一拘物頭象力。十拘物頭象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一缽健提力。十缽健提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。一切凡夫身中諸節節不相到。人中力士節頭相到。缽健提身諸節相接。那羅延身節頭相拘。十住菩薩諸節骨解蟠龍相結。是故菩薩其力最大。世界成時從金剛際起金剛座。上至道場菩提樹下。菩薩坐已其心即時逮得十力。如來今者不應如彼嬰孩小兒。嬰孩小兒愚癡無智無所能說。以是義故。隨意偃側無人譏诃。如來世尊有大智慧照明一切。人之大龍具大威德成就神通。無上仙人永斷疑網。已拔毒箭進止安詳。威儀具足得無所畏。今者何故右脅而臥。令諸人天悲愁苦惱。爾時迦葉菩薩即于佛前而說偈言

　　瞿昙大聖德　　願起演妙法

　　不應如小兒　　病者臥床蓐

　　調禦天人師　　倚臥雙樹間

　　下愚凡夫見　　當言必涅槃

　　不知方等典　　甚深佛所行

　　不見微密藏　　猶盲不見道

　　唯有諸菩薩　　文殊師利等

　　能解是甚深　　譬如善射人

　　叁世諸世尊　　大悲爲根本

　　如是大慈悲　　今爲何所在

　　若無大悲者　　是則不名佛

　　佛若必涅槃　　是則不名常

　　唯願無上尊　　哀受我等請

　　利益于衆生　　摧伏諸外道

　　爾時世尊大悲熏心。知諸衆生各各所念。將欲隨順畢竟利益。即從臥起結跏趺坐。顔貌熙怡如融金聚。面目端嚴猶月盛滿。形容清淨無諸垢穢。放大光明充遍虛空。其光大盛過百千日。照于東方南西北方四維上下諸佛世界。惠施衆生大智之炬悉令得滅無明黑闇。令百千億那由他衆生安止不退菩提之心。爾時世尊心無疑慮如師子王。以叁十二大人之相八十種好莊嚴其身。于其身上一切毛孔。一一毛孔出一蓮花。其花微妙各具千葉。純真金色。琉璃爲莖金剛爲須玫瑰爲臺。形大團圓猶如車輪。是諸蓮花各出種種雜色光明。青黃赤白紫頗梨色。是諸光明皆悉遍至阿鼻地獄想地獄黑繩地獄衆合地獄叫喚地獄大叫喚地獄焦熱地獄大焦熱地獄。是八地獄其中衆生。常爲諸苦之所逼切。所謂燒煮火炙斫刺[利-禾+皮]剝。遇斯光已如是衆苦悉滅無余。安隱清涼快樂無極。是光明中宣說如來秘密之藏。言諸衆生皆有佛性。衆生聞已即便命終生人天中。乃至八種寒冰地獄。所謂阿波波地獄阿吒吒地獄阿羅羅地獄阿娑娑地獄優缽羅地獄波頭摩地獄拘物頭地獄分陀利地獄。是中衆生常爲寒苦之所逼惱。所謂擘裂身體碎壞互相殘害。遇斯光已如是等苦亦滅無余。即得調和溫暖適身。是光明中亦說如來秘密之藏。言諸衆生皆有佛性。衆生聞已即便命終生人天中爾時于此閻浮提界及余世界。所有地獄。皆悉空虛無受罪者除一闡提。餓鬼衆生饑渴所逼以發纏身。于百千歲未曾得聞漿水之名。遇斯光已饑渴即除。是光明中亦說如來微密秘藏。言諸衆生皆有佛性。衆生聞已即便命終生人天中。令諸餓鬼亦悉空虛。除謗大乘方等正典。畜生衆生互相殺害共相殘食。遇斯光已恚心悉滅。是光明中亦說如來秘密之藏。言諸衆生皆有佛性。衆生聞已即便命終生人天中。當爾之時畜生亦盡。除謗正法。是一一花各有一佛。圓光一尋金色晃曜。微妙端嚴最上無比叁十二相八十種好莊嚴其身。是諸世尊或有坐者或有行者。或有臥者。或有住者。或震雷音或澍洪雨。或放電光或扇大風。或出煙焰身如火聚。或複示現七寶諸山池泉河水山林樹木。或複示現七寶國土城邑聚落宮殿屋宅。或複示現象馬師子虎狼孔雀鳳凰諸鳥。或複示現令閻浮提所有衆生悉見地獄畜生餓鬼。或複示現欲界六天。複有世尊。或說陰界諸入多諸過患。或複有說四聖谛法。或複有說諸法因緣。或複有說諸業煩惱皆因緣生。或複有說我與無我。或複有說苦樂二法。或複有說常無常等。或複有說淨與不淨。複有世尊。爲諸菩薩演說所行六波羅蜜。或複有說諸大菩薩所得功德。或複有說諸佛世尊所得功德。或複有說聲聞之人所得功德。或複有說隨順一乘。或複有說叁乘成道。或有世尊。左脅出水右脅出火。或有示現初生出家坐于道場菩提樹下轉妙法輪入于涅槃。或有世尊作師子吼。令此會中有得一果二果叁果至第四果。或複有說出離生死無量因緣。爾時于此閻浮提中。所有衆生遇斯光已。盲者見色聾者聽聲。啞者能言拘躄能行。貧者得財悭者能施。恚者慈心不信者信。如是世界無一衆生修行惡法。除一闡提。爾時一切天龍鬼神乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。羅刹健陀憂摩陀阿婆魔羅人非人等。悉共同聲唱如是言。善哉善哉。無上天尊多所利益。說是語已踴躍歡喜。或歌或舞或身動轉。以種種花散佛及僧。所謂天優缽羅花拘物頭花波頭摩花分陀利花。曼陀羅花摩诃曼陀羅花。曼殊沙花摩诃曼殊沙花散陀那華摩诃散陀那花。盧脂那花摩诃盧脂那花。香花大香花。適意花大適意花。愛見花大愛見花。端嚴花第一端嚴花。複散諸香。所謂沈水多伽樓香。栴檀郁金和合雜香海岸聚香。複以天上寶幢幡蓋諸天伎樂筝笛笙瑟箜篌鼓吹。供養于佛而說偈言

　　我今稽首大精進　　無上正覺兩足尊

　　天人大衆所不知　　唯有瞿昙乃能了

　　世尊往昔爲我故　　于無量劫修苦行

　　如何一旦棄本誓　　而便舍命欲涅槃

　　一切衆生不能見　　諸佛世尊秘密藏

　　以是因緣難得出　　輪轉生死墜惡道

　　如佛所說阿羅漢　　一切皆當至涅槃

　　如是甚深佛行處　　凡夫下愚誰能知

　　施諸衆生甘露法　　爲斷除彼諸煩惱

　　若有服此甘露已　　不複受生老病死

　　如來世尊已療治　　百千無量諸衆生

　　令其所有諸重病　　一切消滅無遺余

　　世尊久已舍病苦　　故得名爲第七佛

　　唯願今日雨法雨　　潤漬我等功德種

　　是諸大衆及人天　　如是請已默然住

　　說是偈時。蓮花臺中一切諸佛。從閻浮提遍至淨居悉皆聞之。爾時佛告迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝已具足如是甚深微妙智慧。不爲一切諸魔外道之所破壞。善男子。汝已安住不爲一切諸惡邪風之所傾動。善男子。汝已成就樂說辯才。已曾供養過去無量恒河沙等諸佛世尊。是故能問如來正覺如是之義。善男子。我于往昔無量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離倚臥。迦葉。過去無量阿僧祇劫有佛出世。號無上勝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。爲諸聲聞說是大乘大涅槃經。開示分別顯發其義。我于爾時亦爲彼佛而作聲聞。受持如是大涅槃典。讀誦通利書寫經卷。廣爲他人開示分別解說其義。以是善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。我從是來未曾有惡煩惱業緣墮于惡道。誹謗正法作一闡提。受黃門身無根二根。反逆父母殺阿羅漢破塔壞僧出佛身血。犯四重禁。從是已來身心安隱無諸苦惱。迦葉。我今實無一切疾病。所以者何。諸佛世尊久已遠離一切病故。迦葉。是諸衆生不知大乘方等密教。便謂如來真實有疾

　　迦葉。如言如來人中師子。而如來者實非師子。如是之言即是如來秘密之教。迦葉。如言如來人中大龍。而我已于無量劫中舍離是業。迦葉。如言如來是人是天。而我真實非人非天。亦非鬼神乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。非我非命非可養育。非人士夫。非作非不作。非受非不受。非世尊非聲聞。非說非不說。如是等語皆是如來秘密之教

　　迦葉。如言如來猶如大海須彌山王。而如來者實非醎味同于石山。當知是語亦是如來秘密之教。迦葉。如言如來如分陀利。而我實非分陀利也。如是之言即是如來秘密之教。迦葉。如言如來猶如父母。而如來者實非父母。如是之言亦是如來秘密之教。迦葉。如言如來是大船師。而如來者實非船師。如是之言亦是如來秘密之教。迦葉。如言如來猶如商主。而如來者實非商主。如是之言亦是如來秘密之教。迦葉。如言如來能摧伏魔。而如來者實無惡心欲令他伏。如是之言。皆是如來秘密之教。迦葉。如言如來能治癰瘡。而我實非治癰瘡師。如是之言亦是如來秘密之教。迦葉。如我先說。若有善男子善女人善能修治身口意業。舍命之時。雖有親族取其屍骸或以火燒或投大水或棄冢間狐狼禽獸競共食啖。然心意識即生善道。而是心法實無去來亦無所至。直是前後相似相續相貌不異。如是之言即是如來秘密之教。迦葉。我今言病亦複如是。亦是如來秘密之教。是故顧命文殊師利。吾今背痛。汝等當爲四衆說法。迦葉。如來正覺實無有病右脅而臥。亦不畢竟入于涅槃。迦葉。是大涅槃即是諸佛甚深禅定。如是禅定非是聲聞緣覺行處。迦葉。汝先所問。如來何故倚臥不起不索飲食誡敕家屬修治産業。迦葉。虛空之性亦無坐起求索飲食敕誡家屬修治産業。亦無去來生滅老壯出沒傷破解脫系縛。亦不自說亦不說他。亦不自解亦不解他。非安非病。善男子。諸佛世尊亦複如是。猶如虛空。雲何當有諸病苦耶

　　迦葉。世有叁人其病難治。一謗大乘。二五逆罪。叁一闡提。如是叁病世中極重。悉非聲聞緣覺之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病定不可治。當知是人必死不疑。善男子。是叁種人亦複如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法或不說法。不能令其發阿耨多羅叁藐叁菩提心。迦葉。譬如病人。若有瞻病隨意醫藥則可令差。若無此叁則不可差。聲聞緣覺亦複如是。從佛菩薩得聞法已。即便能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。皆悉可差。有一種人亦複如是。或值聲聞不值聲聞。或值緣覺不值緣覺。或值菩薩不值菩薩。或值如來不值如來。或得聞法或不聞法。自然得成阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂有人或爲自身或爲他身。或爲怖畏或爲利養。或爲谀谄或爲诳他。書寫如是大涅槃經。受持讀誦供養恭敬爲他說者

　　迦葉。有五種人于是大乘大涅槃典。有病行處非如來也。何等爲五。一斷叁結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七返永斷諸苦入于涅槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未來過八萬劫。便當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。迦葉。第二人者。斷叁結縛薄貪恚癡。得斯陀含果名一往來。永斷諸苦入于涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。迦葉。第叁人者。斷五下結得阿那含果更不來此。永斷諸苦入于涅槃。是名第叁人有病行處。是人未來過四萬劫。便當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果煩惱無余入于涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得辟支佛道煩惱無余入于涅槃。真是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也

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