《大般涅槃經》十一 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁。我身亦爾。有身有打。我若不忍心則散亂。心若散亂則失正念。若失正念則不能觀善不善義。若不能觀善不善義。則行惡法。惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。菩薩爾時作是觀已。得四念處。得四念處已則得住于堪忍地中。菩薩摩诃薩住是地已。則能堪忍貪欲恚癡。亦能堪忍寒熱饑渴蚊虻蚤虱暴風惡觸種種疾疫惡口罵詈撾打楚撻。身心苦惱一切能忍。是故名爲住堪忍地。迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩未得住不動地。淨持戒時頗有因緣得破戒不。善男子。菩薩未得住不動地。有因緣故可得破戒。迦葉言。唯然世尊。何者是耶。佛告迦葉。若有菩薩知以破戒因緣則能令人受持愛樂大乘經典。又能令其讀誦通利書寫經卷廣爲他說。不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。爲如是故故得破戒。菩薩爾時應作是念。我甯一劫若減一劫。墮阿鼻地獄受此罪報。要令是人不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。迦葉。以是因緣菩薩摩诃薩得毀淨戒。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。攝取護持如是之人。令不退轉菩提之心。爲是毀戒若墮阿鼻地獄無有是處。爾時佛贊文殊師利。善哉善哉。如汝所說。我念往昔。于閻浮提作大國王名曰仙預。愛念敬重大乘經典。其心純善無有粗惡嫉妒悭吝。口常宣說愛語善語。身常攝護貧窮孤獨。布施精進無有休廢時世無佛聲聞緣覺。我于爾時愛樂大乘方等經典。十二年中事婆羅門供給所須。過十二年施安已訖。即作是言。師等今應發阿耨多羅叁藐叁菩提心。婆羅門言。大王。菩提之性是無所有。大乘經典亦複如是。大王雲何。乃欲令人同于虛空。善男子。我于爾時心重大乘。聞婆羅門誹謗方等。聞已即時斷其命根。善男子。以是因緣從是已來不墮地獄善男子。擁護攝持大乘經典。乃有如是無量勢力。複次迦葉。又有聖行。所謂四聖谛苦集滅道。迦葉。苦者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。複次善男子。苦者現相。集者轉相。滅者除相。道者能除相。複次善男子。苦者有叁相。苦苦相行苦相壞苦相。集者二十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。複次善男子。有漏法者有二種有因有果。無漏法者亦有二種有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因者則名爲道。複次善男子。八相名苦。所謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦。能生如是八苦法者。是名爲集。無有如是八法之處。是名爲滅。十力四無所畏叁念處大悲。是名爲道。善男子。生者出相所謂五種。一者初出。二者至終。叁者增長。四者出胎。五者種類生。何等爲老老有二種。一念念老。二終身老。複有二種。一增長老。二滅壞老。是名爲老。雲何爲病。病謂四大毒蛇互不調適。亦有二種。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。二者因風叁者因熱四者雜病。五者客病。客病有四。一者非分強作。二者忘誤墮落。叁者刀杖瓦石。四者鬼魅所著。心病亦有四種。一者踴躍。二者恐怖。叁者憂愁。四者愚癡。複次善男子。身心之病凡有叁種。何等爲叁。一者業報。二者不得遠離惡對。叁者時節代謝。生如是等因緣名字受分別。病因緣者。風等諸病。名字者。心悶肺脹上氣嗽逆心驚下痢。受分別者。頭痛目痛手足等痛。是名爲病。何等爲死死者舍所受身。舍所受身亦有二種。一命盡死。二外緣死。命盡死者亦有叁種。一者命盡非是福盡。二者福盡非是命盡。叁者福命俱盡。外緣死者亦有叁種。一者非分自害死。二者橫爲他死。叁者俱死。又有叁種死。一放逸死。二破戒死。叁壞命根死。何等名爲放逸死。若有誹謗大乘方等般若波羅蜜。是名放逸死。何等名爲破戒死耶。毀犯去來現在諸佛所製禁戒。是名破戒死。何等名爲壞命根死。舍五陰身。是名壞命根死。如是名曰死爲大苦。何等名爲愛別離苦。所愛之物破壞離散。所愛之物破壞離散亦有二種。一者人中五陰壞。二者天中五陰壞。如是人天所愛五陰分別校計有無量種。是名愛別離苦。何等名爲怨憎會苦。所不愛者而共聚集。所不愛者而共聚集亦有叁種。所謂地獄餓鬼畜生。如是叁趣分別挍計有無量種。如是則名怨憎會苦。何等名爲求不得苦。求不得苦亦有二種。一者所悕望處求不能得。二者多用功力不得果報。如是則名求不得苦。何等名爲五盛陰苦。五盛陰苦者。生苦老苦病苦死苦。愛別離苦怨憎會苦求不得苦。是故名爲五盛陰苦。迦葉。生之根本凡有如是七種之苦。老苦乃至五盛陰苦。迦葉。夫衰老者非一切有。佛及諸天一向定無。人中不定或有或無。迦葉。叁界受身無不有生。老不必定。是故一切生爲根本。迦葉。世間衆生顛倒覆心。貪著生相厭患老死。菩薩不爾觀于初生已見過患。迦葉。如有女人入于他舍。是女端正顔貌美麗。以好璎珞莊嚴其身。主人見已即便問言。汝字何等系屬于誰。女人答言。我身即是功德大天。主人問言。汝所至處爲何所作。女天答言。我所至處。能與種種金銀琉璃頗梨真珠珊瑚虎珀車磲馬瑙象馬車乘奴婢仆使。主人聞已心生歡喜踴躍無量。我今福德故令汝來至我舍宅。即便燒香散花供養恭敬禮拜。複于門外更見一女。其形醜陋衣裳弊壞多諸垢膩。皮膚皴裂其色艾白。見已問言。汝字何等系屬于誰。女人答言。我字黑闇。複問何故名爲黑闇。女人答言。我所行處。能令其家所有財寶一切衰耗。主人聞已即持利刀。作如是言。汝若不去當斷汝命。女人答言。汝甚愚癡無有智慧。主人問言。何故名我癡無智慧。女人答言。汝家中者即是我姊。我常與姊進止共俱。汝若驅我亦當驅姊。主人還入問功德天。外有一女雲是汝妹。實爲是不。功德天言。實是我妹。我與此妹行住共俱。未曾相離隨所住處。我常作好彼常作惡我作利益彼作衰損。若愛我者亦應愛彼。若見恭敬亦應敬彼。主人即言。若有如是好惡事者。我皆不用各隨意去。是時二女便共相將還其所止。爾時主人見其還去。心生歡喜踴躍無量。是時二女複共相隨至一貧家。貧人見已心生歡喜。即請之言。從今已往願汝二人常住我家。功德天言。我等先已。爲他所驅。汝複何緣俱請我住。貧人答言。汝今念我。我以汝故複當敬彼。是故俱請令住我家。迦葉。菩薩摩诃薩亦複如是。不願生天以生當有老病死故。是以俱棄曾無受心。凡夫愚人不知老病死等過患。是故貪受生死二法。複次迦葉。如婆羅門幼稚童子爲饑所逼。見人糞中有庵羅果即便取之。有智見已呵責之言。汝婆羅門種姓清淨。何故取是糞中穢菓。童子聞已赮然有愧。即答之言。我實不食。爲欲洗淨還棄舍之。智者語言。汝大愚癡。若還棄者本不應取。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。于此生分不受不舍。如彼智者呵責童子。凡夫之人欣生惡死。如彼童子取菓還棄。複次迦葉。譬如有人四衢道頭器盛滿食色香味具而欲賣之。有人遠來饑虛羸乏。見其飯食色香味具。即指問言。此是何物。食主答言。此是上食色香味具。若食此食得色得力。能除饑渴得見諸天。唯有一患所謂命終。是人聞已即作是念。我今不用色力見天。亦不用死。即作是言。食是食已若命終者。汝今何爲于此賣之。食主答言。有智之人終不肯買。唯有愚人不知是事。多與我價貪而食之。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。不願生天得色得力見于諸天。何以故。以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡隨有生處皆悉貪愛。以其不見老病死故。複次善男子。譬如毒樹根能殺人枝幹莖節皮葉花實悉亦能殺。善男子。二十五有受生之處。所受五陰亦複如是一切能殺。複次迦葉。譬如糞穢多少俱臭。善男子。生亦如是。設壽八萬下至十歲俱亦受苦。複次迦葉。譬如崄岸上有草覆于彼岸邊多有甘露。若有食者壽天千年。永除諸病安隱快樂。凡夫愚人貪其味故。不知其下有大深坑。即前欲取不覺腳跌墮坑而死。智者知已舍離遠去。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。尚不欲受天上妙食。況複人中。凡夫之人乃于地獄吞啖鐵丸。況複人天上妙肴馔而能不食。迦葉。以如是譬及余無量無邊譬喻。當知是生實爲大苦。迦葉是名菩薩住于大乘大涅槃經觀于生苦

　　迦葉。雲何菩薩摩诃薩于是大乘大涅槃經觀于老苦。老者能爲嗽逆上氣能壞勇力憶念進持盛年快樂憍慢貢高安隱自恣。能作背偻懈怠懶墮爲他所輕。迦葉。譬如池水蓮花滿中開敷鮮榮甚可愛樂值天降雹悉皆破壞。善男子。老亦如是。悉能破壞盛壯好色。複次迦葉。譬如國王有一智臣善知兵法。有敵國王拒逆不順。王遣此臣往討伐之。即便擒獲將來詣王。老亦如是。擒獲壯色將付死王。複次迦葉。譬如折軸無所複用。老亦如是無所複用。複次迦葉。如大富家多有財寶金銀琉璃珊瑚虎珀車[（王*巨）/木]馬瑙。有諸怨賊若入其家。即能劫奪悉令空盡。善男子。盛年好色亦複如是。常爲老賊之所劫奪。複次迦葉。譬如貧人貪著上饍細軟衣裳。雖複悕望而不能得。善男子。老亦如是。雖有貪心欲受富樂。五欲自恣而不能得。複次迦葉。如陸地龜心常念水。善男子。人亦如是既爲衰老之所幹枯。心常憶念壯時所受五欲之樂。複次迦葉。猶如秋月所有蓮花皆爲一切之所樂見及其萎黃人所惡賤。善男子。盛年壯色亦複如是。悉爲一切之所愛樂。及其老至衆所惡賤。複次迦葉。譬如甘蔗既被壓已滓無複味。壯年盛色亦複如是。既被老壓無叁種味。一出家味。二讀誦味。叁坐禅味。複次迦葉。譬如滿月夜多光明晝則不爾。善男子。人亦如是。壯則端嚴形貌瓌玮。老則衰羸形神枯顇。複次迦葉。譬如有王常以正法治國理民真實無曲慈愍好施。時爲敵國之所破壞。流離逃迸遠至他土。他土人民見而愍之。鹹作是言。大王往日正法治國不枉萬姓。如何一旦流離至此。善男子。人亦如是。既爲衰老所壞敗已。常贊壯時所行事業。複次迦葉。譬如燈炷唯賴膏油膏油既盡勢不久停。善男子。人亦如是。唯賴壯膏。壯膏既盡衰老之炷何得久停。複次迦葉。譬如枯河不能利益人及非人飛鳥走獸。善男子。人亦如是。爲老所枯不能利益一切作業。複次迦葉。譬如河岸臨崄大樹若遇暴風必當顛墜。善…

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