《大般涅槃經》十一 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁男子。人亦如是。臨老險岸死風既至勢不得住。複次迦葉。如車軸折不任重載。善男子。老亦如是。不能咨受一切善法。複次迦葉。譬如嬰兒爲人所輕。善男子。老亦如是。常爲一切之所輕毀。迦葉。以是等譬及余無量無邊譬喻。當知是老實爲大苦。迦葉。是名菩薩摩诃薩修行大乘大涅槃經觀于老苦迦葉。雲何菩薩摩诃薩修行大乘大涅槃經觀于病苦。所謂病者。能壞一切安隱樂事。譬如雹雨傷壞谷苗。複次迦葉。如人有怨心常憂愁而懷恐怖。善男子。一切衆生亦複如是。常畏病苦心懷憂戚。複次迦葉。譬如有人形貌端正爲王夫人欲心所愛。遣信逼喚與共交通。時王捕得。即便使人挑其一目截其一耳斷一手足。是人爾時形容改異人所惡賤。善男子。人亦如是。先雖端嚴耳目具足。既爲病苦所纏逼已則爲衆人之所惡賤。複次迦葉。譬如芭蕉竹葦及騾有子則死。善男子。人亦如是有病則死。複次迦葉。如轉輪王主兵大臣常在前導王隨後行。亦如魚王蟻王[彖/蟲]王牛王商主在前行時。如是諸衆悉皆隨從無舍離者。善男子。死轉輪王亦複如是。常隨病臣不相舍離。魚蟻[彖/蟲]牛商主病王亦複如是。常爲死衆之所隨逐。迦葉。病因緣者。所謂苦惱愁憂悲歎身心不安。或爲怨賊之所逼害。破壞浮囊撥撤橋梁。亦能劫奪正念根本。複能破壞盛壯好色力勢安樂。除舍慚愧能爲身心焦熱熾然。以是等譬及余無量無邊譬喻。當知病苦是爲大苦。迦葉。是名菩薩摩诃薩修行大乘大涅槃經觀于病苦

　　迦葉。雲何菩薩修行大乘大涅槃經觀于死苦所謂死者。能燒滅故。迦葉。如火災起能燒一切。唯除二禅力不至故。善男子。死火亦爾能燒一切。唯除菩薩住于大乘大般涅槃。勢不及故。複次迦葉。如水災起一切漂沒。唯除叁禅力不至故。善男子。死水亦爾漂沒一切。唯除菩薩住于大乘大般涅槃。複次迦葉。如風災起能吹一切悉令散滅。唯除四禅力不至故。善男子。死風亦爾悉能吹滅一切所有唯除菩薩住于大乘大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。彼第四禅以何因緣。風不能吹水不能漂火不能燒。佛告迦葉。善男子。彼第四禅內外過患一切無故。善男子。初禅過患內有覺觀外有火災二禅過患內有歡喜外有水災。叁禅過患內有喘息外有風災。善男子。彼第四禅內外過患一切悉無。是故諸災不能及之。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。安住大乘大般涅槃。內外過患一切皆盡。是故死王不能及之複次善男子。如金翅鳥能啖能消一切龍魚金銀等寶。唯除金剛不能令消。善男子。死金翅鳥亦複如是。能啖能消一切衆生。唯不能消住于大乘大般涅槃菩薩摩诃薩。複次迦葉。譬如河岸所有草木大水瀑[漲-弓]悉隨漂流入于大海。唯除楊柳以其軟故。善男子。一切衆生亦複如是。悉皆隨流入于死海。唯除菩薩住于大乘大般涅槃。複次迦葉。如那羅延悉能摧伏一切力士。唯除大風。何以故。以無礙故善男子。死那羅延亦複如是。悉能摧伏一切衆生。唯除菩薩住于大乘大般涅槃。何以故。以無礙故。複次迦葉。譬如有人于怨憎中詐現親善。常相追逐如影隨形。伺求其便而欲殺之。彼怨謹慎堅牢自備。故使是人不能得殺。善男子。死怨亦爾。常伺衆生而欲殺之。唯不能殺住于大乘大般涅槃菩薩摩诃薩。何以故。以是菩薩不放逸故。複次迦葉。譬如卒降金剛瀑雨。悉壞藥木諸樹山林土沙瓦石金銀琉璃一切之物。唯不能壞金剛真寶。善男子。金剛死雨亦複如是。悉能破壞一切衆生。唯除金剛菩薩住于大乘大般涅槃。複次迦葉。如金翅鳥能啖諸龍唯不能啖受叁歸者善男子。死金翅鳥亦複如是。能啖一切無量衆生。唯除菩薩住叁定者。何謂叁定。空無相願。複次迦葉。如摩羅毒蛇凡有所螫。雖有良咒上妙好藥無如之何。唯阿竭多星咒能令除愈。善男子。死毒所螫亦複如是。一切醫方無如之何。唯除菩薩住于大乘大般涅槃咒。複次迦葉。譬如有人爲王所嗔。其人若能以軟善語。貢上財寶便可得脫。善男子。死王不爾雖以軟語錢財珍寶而貢上之。亦不得脫。善男子。夫死者于險難處無有資糧。去處懸遠而無伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽闇無有燈明。入無門戶而有處所。雖無痛處不可療治。往無遮止到不得脫。無所破壞見者愁毒。非是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺知。迦葉。以是等譬及余無量無邊譬喻。當知是死真爲大苦。迦葉。是名菩薩修行大乘大涅槃經觀于死苦

　　迦葉。雲何菩薩住于大乘大涅槃經觀愛別離苦。愛別離苦能爲一切衆苦根本。如說偈言

　　因愛生憂　　因愛生怖

　　若離于愛　　何憂何怖

　　愛因緣故則生憂苦。以憂苦故則令衆生生于衰老。愛別離苦所謂命終。善男子。以別離故能生種種微細諸苦。今當爲汝分別顯示。善男子。過去之世人壽無量時。世有王名曰善住。其王爾時爲童子身。太子治事及登王位各八萬四千歲。時王頂上生一肉疱。其疱柔軟如兜羅綿細軟劫貝。漸漸增長不以爲患。足滿十月疱即開剖生一童子。其形端正奇異少雙。色像分明人中第一。父王歡喜字曰頂生。時善住王即以國事委付頂生。棄舍宮殿妻子眷屬。入山學道滿八萬四千歲。爾時頂生于十五日。處在高樓沐浴受齋。即時東方有金輪寶。其輪千輻毂辋具足。不由工匠自然成就而來應之。頂生大王即作是念。我昔曾聞五通仙說。若刹利王于十五日處在高樓沐浴受齋。若有金輪千輻不減毂辋具足。不由工匠自然成就而來應者。當知是王即當得作轉輪聖帝。複作是念。我今當試。即以左手擎此輪寶。右執香爐右膝著地而發誓言。是金輪寶若實不虛。應如過去轉輪聖王所行道法。作是誓已。是金輪寶飛升虛空遍十方已。還來住在頂生左手。爾時頂生心生歡喜踴躍無量。複作是言我今定作轉輪聖王。其後不久複有象寶。狀貌端嚴如白蓮花七支拄地。頂生見已複作是念。我昔曾聞五通仙說。若轉輪王于十五日處在高樓沐浴受齋。若有象寶。狀貌端嚴如白蓮花七支拄地而來應者。當知是王即是聖帝。複作是念。我今當試。即擎香爐右膝著地而發誓言。是白象寶若實不虛。應如過去轉輪聖王所行道法。作是誓已。是白象寶從旦至夕周遍八方。盡大海際還住本處。爾時頂生心大歡喜踴躍無量。複作是言。我今定是轉輪聖王。其後不久次有馬寶。其色绀豔髦尾金色頂生見已複作是念。我昔曾聞五通仙說。若轉輪王于十五日處在高樓沐浴受齋若有馬寶。其色绀豔髦尾金色而來應者。當知是王即是聖帝。複作是念。我今當試。即執香爐右膝著地而發誓言。是绀馬寶若實不虛。應如過去轉輪聖王所行道法。作是誓已。是绀馬寶從旦至夕周遍八方。盡大海際還住本處。爾時頂生心大歡喜踴躍無量。複作是言。我今定是轉輪聖王。其後不久複有女寶。形容端正微妙第一。不長不短不白不黑。身諸毛孔出旃檀香。口氣香潔如青蓮花。其目遠視見一由旬。耳聞鼻嗅亦複如是。其舌廣大出能覆面。形色細薄如赤銅葉。心識聰哲有大智慧。于諸衆生常有軟語。是女以手觸王衣時。即知王身安樂病患。亦知王心所緣之處。爾時頂生複作是念。若有女人能知王心。即是女寶。其後不久于王宮內。自然而有寶摩尼珠。純青琉璃大如車毂。能于闇中照一由旬。若天降雨渧如車軸。是珠勢力能作大蓋覆一由旬。遮此大雨不令下過。爾時頂生複作是念。若轉輪王得是寶珠必是聖帝。其後不久有主藏臣自然而出。多饒財寶巨富無量。庫藏盈溢無所乏少。報得眼根力能徹見一切地中所有伏藏。隨王所念皆能辦之。爾時頂生複欲試之。即共乘船入于大海。告藏臣言。我今欲得珍異之寶。藏臣聞已即以兩手撓大海水。時十指頭出十寶藏。以奉聖王而白王言。大王所須隨意用之。其余在者當投大海。爾時頂生心大歡喜。踴躍無量複作念言。我今定是轉輪聖王。其後不久有主兵臣自然而出。勇健猛略策謀第一善知四兵。若任鬥者則現聖王。若不任者退不令現。未摧伏者能令摧伏。已摧伏者力能守護。爾時頂生複作是念。若轉輪王得是兵寶。當知定是轉輪聖王。爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣。汝等當知。此閻浮提安隱豐樂。我今已有七寶成就千子具足。更何所爲。諸臣答言。唯然大王。東弗婆提猶未歸德。王今應往。爾時聖王即與七寶一切營從。飛空而往東弗婆提。彼土人民歡喜歸化。複告大臣。我閻浮提及弗婆提。安隱豐樂人民熾盛悉來歸化。七寶成就千子具足。複何所爲。諸臣答言。唯然大王。西瞿陀尼猶未歸德。爾時聖王複與七寶一切營從。飛空而往西瞿陀尼。王既至彼。彼土人民亦複歸伏。複告大臣。我閻浮提及弗婆提此瞿陀尼。安隱豐樂人民熾盛皆以歸化。七寶成就千子具足。複何所爲。諸臣答言。唯然大王。北郁單越猶未歸化。爾時聖王複與七寶一切營從。飛空而往北郁單越。王既至彼。彼土人民歡喜歸德。複告大臣。我四天下安隱豐樂人民熾盛鹹已歸德。七寶成就千子具足。更何所爲諸臣答言。唯然聖王。叁十叁天壽命極長安隱快樂。彼天身形端嚴無比。所居宮殿床榻臥具悉是七寶。自恃天福未來歸化今應往討令其摧伏。爾時聖王複與七寶一切營從。飛騰虛空上忉利天。見有一樹其色青綠。聖王見已即問大臣。此是何色。大臣答言。此是波利質多羅樹。忉利諸天夏叁月日。常于其下娛樂受樂。又見白色猶如白雲。複問大臣。彼是何色。大臣答言。是善法堂。忉利諸天常集其中論人天事。于是天主釋提桓因。知頂生王已來在外。即出迎逆見已執手。升善法堂分座而坐。彼時二王形容相貌等無差別。唯有視眴爲別異耳。是時聖王即生念言。我今甯可退彼王位即住其中爲天王不。善男子。爾時帝釋受持讀誦大乘經典。開示分別爲他演說。唯于深義未盡通達。以是讀誦受持分別爲他廣說因緣力故。有大威德。善男子。是頂生王于此帝釋生惡心已。即便墮落還閻浮提。與所愛念人天離別生大苦惱。複遇惡病即便命終。爾時帝釋迦葉佛是。轉輪聖王則我身是。善男子。當知如是愛別離者極爲大苦。善男子。菩薩摩诃薩尚憶過去如是等輩愛別離苦。何況菩薩住于大乘大涅槃經。而當不觀現在之世愛別離苦

　　善男子。雲何菩薩修行大乘大涅槃經觀怨憎會苦。善男子。是菩薩摩诃薩觀于地獄畜生餓鬼人中天上。皆有如是怨憎會苦。譬如人觀牢獄系閉枷鎖杻械以爲大苦。菩薩摩诃薩亦複如是。觀于五道一切受生。悉是怨憎合會大苦。複次善男子。譬如有人常畏怨家枷鎖杻械。舍離父母妻子眷屬珍寶産業而遠逃避。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。怖畏生死具足修行六波羅蜜入于涅槃。迦葉。是名菩薩修行大乘大般涅槃觀怨憎會苦

　　善男子。雲何菩薩修行大乘大般涅槃觀求不得苦。求者一切盡求盡求者有二種。一求善法。二求不善法。善法未得苦。惡法未離苦。是則略說五盛陰苦。迦葉。是名苦谛

　　爾時迦葉菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如佛所說。五盛陰苦是義不然。何以故。如佛往昔告釋摩男。若色苦者一切衆生不應求色。若有求者則不名苦。如佛告諸比丘。有叁種受。苦受樂受不苦不樂受。如佛先爲諸比丘說。若有人能修行善法則得受樂。又如佛說。于善道中六觸受樂。眼見好色是則爲樂。耳鼻舌身意思好法亦複如是。如佛說偈

　　持戒則爲樂　　身不受衆苦

　　睡眠得安隱　　寤則心歡喜

　　若受衣食時　　誦習而經行

　　獨處于山林　　如是爲最樂

　　若能于衆生　　晝夜常修慈

　　因是得常樂　　以不惱他故

　　少欲知足樂　　多聞分別樂

　　無著阿羅漢　　亦名爲受樂

　　菩薩摩诃薩　　畢竟到彼岸

　　所作衆事辦　　是名爲最樂

　　世尊。如諸經中所說樂相其義如是。如佛今說雲何當與此義相應。佛告迦葉。善哉善哉善男子。善能咨問如來是義。善男子。一切衆生于下苦中橫生樂想。是故我今所說苦相與本不異。迦葉菩薩白佛言。如佛所說。于下苦中生樂想者。下生下老下病下死下愛別離下求不得下怨憎會下五盛陰。如是等苦亦應有樂。世尊。下生者所謂叁惡趣。中生者所謂人中。上生者所謂天上。若複有人作如是問。若于下樂生于苦想。于中樂中生無苦樂想。于上樂中生于樂想。當雲何答。世尊。若下苦中生樂想者。未見有人當受千罰初一下時已生樂想。若不生者雲何說言于下苦中而生樂想。佛告迦葉。如是如是。如汝所說。以是義故無有樂想。何以故。猶如彼人當受千罰受一下已即得脫者。是人爾時便生樂想。是故當知。于無樂中妄生樂想。迦葉言。世尊。彼人不以一下生于樂想。以得脫故而生樂想。迦葉。是故我昔爲釋摩男說五陰中樂實不虛也。迦葉。有叁受叁苦。叁受者。所謂樂受苦受不苦不樂受。叁苦者。所謂苦苦行苦壞苦。善男子。苦受者名爲叁苦。所謂苦苦行苦壞苦。余二受者所謂行苦壞苦。善男子。以是因緣生死之中實有樂受。菩薩摩诃薩以苦樂性不相舍離。是故說言一切皆苦。善男子。生死之中實無有樂。但諸佛菩薩隨順世間說言有樂。迦葉菩薩白佛言。世尊。諸佛菩薩若隨俗說是虛妄否。如佛所說。修行善者則受樂報。持戒安樂身不受苦。乃至衆事已辦是爲最樂。如是等經所說樂受是虛妄否。若是虛妄諸佛世尊久于無量百千萬億阿僧祇劫。修菩提道已離妄語。今作是說其義雲何。佛言。善男子。如上所說諸受樂偈。即是菩提道之根本。亦能長養阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故先于經中說是樂相。善男子。譬如世間所須資生能爲樂因故名爲樂。所謂女色耽湎飲酒上馔甘味。渴時得水寒時遇火。衣服璎珞象馬車乘奴婢僮仆。金銀琉璃珊瑚真珠倉庫谷米。如是等物世間所須。能爲樂因是名爲樂。善男子。如是等物亦能生苦。因于女人生男子苦。憂愁悲泣乃至斷命。因酒甘味乃至倉谷亦能令人生大憂惱。以是義故。一切皆苦無有樂相。善男子。菩薩摩诃薩于是八苦解苦無苦。善男子。一切聲聞辟支佛等不知樂因。爲如是人于下苦中說有樂相。唯有菩薩住于大乘大般涅槃。乃能知是苦因樂因

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