《大般涅槃經》十二

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　聖行品之二

　　善男子。雲何菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃觀察集谛。善男子。菩薩摩诃薩觀此集谛是陰因緣。所謂集者還愛于有。愛有二種。一愛己身。二愛所須。複有二種。未得五欲系心專求。既求得已堪忍專著。複有叁種。欲愛色愛無色愛。複有叁種。業因緣愛煩惱因緣愛苦因緣愛。出家之人有四種愛。何等爲四。衣服飲食臥具湯藥。複有五種。貪著五陰。隨諸所須一切愛著。分別挍計無量無邊。善男子。愛有二種。一者善愛。二不善愛。不善愛者凡愚之求。善法愛者諸菩薩求。善法愛者複有二種。不善與善。求二乘者名爲不善。求大乘者是名爲善。善男子。凡夫愛者名之爲集。不名爲谛。菩薩愛者名之實谛。不名爲集。何以故。爲度衆生所以受生。不以愛故而受生也。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛世尊于余經中爲諸衆生。說業爲因緣。或說憍慢。或說六觸。或說無明爲五盛陰而作因緣。今以何義說四聖谛。獨以愛性爲五陰因。佛贊迦葉善哉善哉。善男子。如汝所說。諸因緣者非爲非因。但是五陰要因于愛。善男子。譬如大王若出遊巡大臣眷屬悉皆隨從。愛亦如是。隨愛行處是諸結等亦複隨行。譬如膩衣隨有塵著著則隨住。愛亦如是。隨所愛處業結亦住。複次善男子。譬如濕地則能生牙。愛亦如是。能生一切業煩惱牙。善男子。菩薩摩诃薩住是大乘大般涅槃深觀此愛。凡有九種。一如債有余。二如羅刹女婦。叁如妙花莖有毒蛇纏之。四如惡食性所不便而強食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。八如暴風。九如彗星。雲何名爲如債有余。善男子。譬如窮人負他錢財。雖償欲畢余未畢故。猶系在獄而不得脫。聲聞緣覺亦複如是。以有愛習之余氣故。不能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。是名如債有余。善男子。雲何如羅刹女婦。善男子。譬如有人得羅刹女納以爲婦。是羅刹女隨所生子。生已便食。食子既盡。複食其夫。善男子。愛羅刹女亦複如是。隨諸衆生生善根子隨生隨食。善子既盡複食衆生。令墮地獄畜生餓鬼。唯除菩薩是名如羅刹女婦。善男子。雲何如妙花莖毒蛇纏之。譬如有人性愛好花。不見花莖毒蛇過患即便前捉。捉已蛇螫螫已命終。一切凡夫亦複如是。貪五欲花。不見是愛毒蛇過患而便受取。即爲愛蛇之所毒螫。命終即墮叁惡道中。唯除菩薩。是名如妙花莖毒蛇纏之。善男子。雲何所不便食而強食之。譬如有人所不便食而強食之。食已腹痛患下而死。愛食如是。五道衆生強食貪著。以是因緣墮叁惡道。唯除菩薩。是名所不便食而強食之。善男子。雲何如淫女。譬如愚人與淫女通。而彼淫女巧作種種谄媚現親。悉奪是人所有錢財。錢財既盡便複驅逐。愛之淫女亦複如是。愚人無智與之交通。而是愛女奪其所有一切善法。善法既盡驅逐令墮叁惡道中。唯除菩薩。是名淫女。善男子。雲何如摩樓迦子。譬如摩樓迦子。若鳥食已隨糞墮地。或因風吹來在樹下即便生長纏繞束縛尼拘羅樹。令不增長遂至枯死。愛摩樓迦子亦複如是。纏縛凡夫所有善法。不令增長遂至枯滅。既枯滅已命終之後墮叁惡道。唯除菩薩。是名如摩樓迦子。善男子。雲何如瘡中瘜肉。如人久瘡中生瘜肉。其人要當勤心療治莫生舍心。若生舍心瘜肉增長蟲疽複生。以是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦複如是。愛于其中而爲瘜肉。應當勤心治愛瘜肉。若不治者命終即墮叁惡道中。唯除菩薩。是名如瘡中瘜肉。善男子。雲何如暴風。譬如暴風能偃山夷嶽拔于深根。愛欲暴風亦複如是。于父母所而生惡心。能拔大智舍利弗等無上深固菩提根本。唯除菩薩。是名如暴風。善男子。雲何如彗星。譬如彗星出現天下一切人民饑馑病瘦嬰諸苦惱。愛之彗星亦複如是。能斷一切善根種子。令凡夫人孤窮饑馑生煩惱病流轉生死受種種苦。唯除菩薩。是名如彗星。善男子。菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃。觀察愛結如是九種。善男子。以是義故。諸凡夫人有苦無谛。聲聞緣覺有苦有苦谛而無真實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真谛。諸凡夫人有集無谛。聲聞緣覺有集有集谛。諸菩薩等解集無集。是故無集而有真谛。聲聞緣覺有滅非真。菩薩摩诃薩有滅有真谛。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩诃薩有道有真谛

　　善男子。雲何菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃。見滅見滅谛。所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名爲常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣故。故名爲淨。更不複受二十五有故名出世。以出世故故名爲我。常于色聲香味觸等。若男若女若生住滅。若苦若樂不苦不樂。不取相貌故名畢竟寂滅真谛。善男子。菩薩如是住于大乘大般涅槃觀滅聖谛。善男子。雲何菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃觀道聖谛。善男子。譬如闇中因燈得見粗細之物。菩薩摩诃薩亦複如是。住于大乘大般涅槃。因八聖道見一切法。所謂常無常。有爲無爲。有衆生非衆生。物非物。苦樂。我無我。淨不淨。煩惱非煩惱。業非業。實不實。乘非乘。知無知。陀羅骠非陀羅骠。求那非求那。見非見。色非色。道非道。解非解。善男子。菩薩如是住于大乘大般涅槃觀道聖谛

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。若八聖道是道聖谛義不相應。何以故。如來或說信心爲道能度諸漏。或時說道不放逸是。諸佛世尊不放逸故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦是菩薩助道之法。或時說言精進是道。如告阿難。若有人能勤修精進。則得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。或時說言觀身念處。若有系心精勤修習是身念處。則得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。或時說言正定爲道。如告大德摩诃迦葉。夫正定者真實是道。非不正定而是道也。若入正定乃能思惟五陰生滅。非不人定能思惟也。或說一法若人修習能淨衆生。滅除一切憂愁苦惱逮得正法。所謂念佛叁昧。或複說言修無常想是名爲道。如告比丘。有能多修無常想者。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。或說空寂白瑪若拙獨坐思惟。能得速成阿耨多羅叁藐叁菩提。或時說言爲人演法是名爲道。若聞法已疑網即斷。疑網斷已則得阿耨多羅叁藐叁菩提。或時說言持戒是道。如告阿難。若有精勤修持禁戒。是人則度生死大苦。或時說言親近善友是名爲道。如告阿難若有親近善知識者則安淨戒。若有衆生能親近我。則得發于阿耨多羅叁藐叁菩提心。或時說言修慈是道。修學慈者斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道。如佛昔爲波阇波提比丘尼說。姊妹。如諸聲聞以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如來說施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王當知。我于往昔多行惠施。以是因緣今日得成阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若八聖道是道谛者。如是等經豈非虛妄。若彼諸經非虛妄者。彼中何緣不說八道爲道聖谛。若彼不說如來往昔何故錯謬。然我定知諸佛如來久離錯謬

　　爾時世尊贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有秘密故作是問。善男子。如是諸經悉入道谛。善男子。如我先說。若有信道如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說無有錯謬。善男子。如來善知無量方便。欲化衆生故作如是種種說法。善男子。譬如良醫識諸衆生種種病源。隨其所患而爲合藥。並藥所禁唯水一種不在禁例。或服姜水或甘草水或細辛水或黑石蜜水或阿摩勒水或尼婆羅水或缽晝羅水或服冷水或服熱水或蒲萄水或安石榴水。善男子。如是良醫善知衆生所患種種藥。雖多禁水不在例。如來亦爾。善知方便于一法相。隨諸衆生分別廣說種種名相。彼諸衆生隨所說受。受已修習除斷煩惱。如彼病人隨良醫教所患得除。複次善男子。如有一人善解衆語在大衆中。是諸大衆熱渴所逼。鹹發聲言。我欲飲水我欲飲水。是人即時以清冷水隨其種類說言是水。或言波尼。或言郁特。或言[沙/糸]利藍。或言婆利。或言婆耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量水名爲大衆說。善男子。如來亦爾。以一聖道爲諸聲聞種種演說。從信根等至八聖道。複次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種種璎珞。所謂鉗鎖環钏钗铛天冠臂印。雖有如是差別不同然不離金。善男子。如來亦爾。以一佛道隨諸衆生種種分別而爲說之。或說一種。所謂諸佛一道無二。複說二種。所謂定慧。複說叁種。謂見慧智。複說四種。所謂見道修道無學道佛道。複說五種。所謂信行道法行道信解脫道見到道身證道。複說六種。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道辟支佛道佛道。複說七種。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分舍覺分。複說八種。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。複說九種。所謂八聖道及信。複說十種。所謂十力。複說十一種。所謂十力大慈。複說十二種。所謂十力大慈大悲。複說十叁種。所謂十力大慈大悲念佛叁昧。複說十六種。所謂十力大慈大悲念佛叁昧及佛所得叁正念處。複說二十道。所謂十力四無所畏大慈大悲念佛叁昧叁正念處。善男子。是道一體。如來昔日爲衆生故種種分別。複次善男子。譬如一火因所燃故得種種名。所謂木火草火糠火[麥*弋]火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾一而無二。爲衆生故種種分別。複次善男子。譬如一識分別說六。若至于眼則名眼識。乃至意識亦複如是。善男子。道亦如是一而無二。如來爲化諸衆生故種種分別。複次善男子。譬如一色眼所見者則名爲色。耳所聞者則名爲聲。鼻所嗅者則名爲香。舌所嘗者則名爲味。身所覺者則名爲觸。善男子。道亦如是一而無二。如來爲欲化衆生故種種分別。善男子。以是義故以八聖道分名道聖谛。善男子。是四聖谛諸佛世尊次第說之。以是因緣無量衆生得度生死

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。昔佛一時在恒河岸屍首林中。爾時如來取小樹葉告諸比丘。我今手中所捉葉多一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。爲諸衆生所宣說者如手中葉。世尊爾時說如是言。如來所了無量諸法。若入四谛則爲已說。若不入者應有五谛。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今…

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