《大般涅槃經》十四

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　梵行品第二十之一

　　善男子。雲何菩薩摩诃薩梵行。善男子。菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。叁者知時。四者知足。五者自知。六者知衆。七者知尊卑。善男子。雲何菩薩摩诃薩知法。善男子。是菩薩摩诃薩知十二部經。謂修多羅祇夜授記伽陀優陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。善男子。何等名爲修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。何等名爲祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧。不能如實見四真谛。是故流轉久處生死沒大苦海。何等爲四。苦集滅道。如佛昔日爲諸比丘說契經竟。爾時複有利根衆生。爲聽法故後至佛所。即便問人。如來向者爲說何事。佛時知已。即因本經以偈頌曰

　　我昔與汝等　　不見四真谛

　　是故久流轉　　生死大苦海

　　若能見四谛　　則得斷生死

　　生有既已盡　　更不受諸有

　　是名祇夜經。何等名爲授記經。如有經律如來說時。爲諸天人授佛記別汝阿逸多。未來有王名曰蠰佉。當于是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名爲伽陀經。除修多羅及諸戒律。其余有說四句之偈。所謂

　　諸惡莫作　　諸善奉行　　自淨其意

　　是諸佛教

　　是名伽陀經。何等名爲優陀那經。如佛晡時入于禅定。爲諸天衆廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者爲何所作。如來明旦從禅定起。無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善哉爲他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名爲尼陀那經。如諸經偈所因根本爲他演說。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已籠系隨與水谷而複還放。世尊知其本末因緣。而說偈言

　　莫輕小惡　　以爲無殃　　水渧雖微

　　漸盈大器

　　是名尼陀那經。何等名爲阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。何等名爲伊帝目多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者名曰契經。鸠留秦佛出世之時名甘露鼓。拘那含牟尼佛時名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝目多伽經。何等名爲阇陀伽經。如佛世尊本爲菩薩修諸苦行。所謂比丘當知。我于過去作鹿作罴作獐作兔。作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥。諸如是等行菩薩道時所可受身。是名阇陀伽。何等名爲毗佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虛空。是名毗佛略。何等名爲未曾有經。如彼菩薩初出生時。無人扶持即行七步。放大光明遍觀十方。亦如猕猴手捧蜜器以獻如來。如白項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛。行瓦缽間。令諸瓦缽互相振觸無所傷損。如佛初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。何等名爲優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作議論分別廣說辨其相貌。是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經。名爲知法。雲何菩薩摩诃薩知義。菩薩摩诃薩若于一切文字語言廣知其義。是名知義。雲何菩薩摩诃薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜。如是時中任修精進。如是時中任修舍定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禅定具足般若波羅蜜。是名知時。雲何菩薩摩诃薩知足。善男子。菩薩摩诃薩知足。所謂飲食衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。善男子。雲何菩薩摩诃薩自知。是菩薩自知我有如是信如是戒如是多聞如是舍如是慧如是去來如是正念如是善行如是問如是答。是名自知。雲何菩薩摩诃薩知衆。善男子。是菩薩知如是等是刹利衆婆羅門衆居士衆沙門衆。應于是衆如是行來如是坐起如是說法如是問答。是名知衆。善男子。雲何菩薩摩诃薩知人尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知。信者是善。其不信者不名爲善。複次信有二種。一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知。其往者善其不往者不名爲善。往僧坊者複有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知。禮拜者善。不禮拜者不名爲善。其禮拜者複有二種。一者聽法。二者不聽。菩薩當知。聽法者善。不聽法者不名爲善。其聽法者複有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知。至心聽者是則名善。不至心者不名爲善。至心聽法複有二種。一者思義。二不思議。菩薩當知。思議者善。不思議者不名爲善。其思議者複有二種。一如說行。二不如說行。如說行者是則爲善。不如說行不名爲善。如說行者複有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱衆生。二者回向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知。能利多人得安樂者。最上最善。善男子。如諸寶中如意寶珠最爲勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩于人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩诃薩住于大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行

　　複次善男子。複有梵行。謂慈悲喜舍。迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷嗔恚。修悲心者亦斷嗔恚雲何而言四無量心。推義而言則應有叁。世尊。慈有叁緣。一緣衆生。二緣于法。叁則無緣。悲喜舍心亦複如是。若從是義唯應有叁。不應有四。衆生緣者緣于五陰。願與其樂。是名衆生緣。法緣者。緣諸衆生所須之物而施與之。是名法緣。無緣者緣于如來。是名無緣。慈者多緣貧窮衆生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣衆生則不緣佛。法亦如是。以是義故緣如來者。名曰無緣。世尊。慈之所緣一切衆生。如緣父母妻子親屬。以是義故名衆生緣。法緣者不見父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。無緣者不住法相及衆生相。是名無緣。悲喜舍心亦複如是。是故應叁不應有四。世尊。人有二種。一者見行。二者愛行。見行之人多修慈悲。愛行之人多修喜舍。是故應二不應有四。世尊。夫無量者名曰無邊。邊不可得故名無量。若無量者則應是一不應言四。若言四者何得無量。是故應一不應四也。佛告迦葉。善男子。諸佛如來爲諸衆生所宣法要。其言秘密難可了知。或爲衆生說一因緣。如說何等爲一因緣。所謂一切有爲之法。善男子。或說二種因之與果。或說叁種。煩惱業苦。或說四種。無明諸行生與老死。或說五種。所謂受愛取有及生。或說六種。叁世因果。或說七種。謂識名色六入觸受及以愛取。或說八種。除無明行及生老死。其余八事。或說九種。如城經中除無明行識。其余九事。或說十一。如爲薩遮尼犍子說除生一法。其余十一。或時具說十二因緣。如王舍城爲迦葉等具說十二。無明乃至生老病死。善男子。如一因緣爲衆生故種種分別。無量心法亦複如是。善男子。以是義故于諸如來深秘行處不應生疑。善男子。如來世尊有大方便。無常說常常說無常。說樂爲苦說苦爲樂不淨說淨淨說不淨。我說無我無我說我。于非衆生說爲衆生。于實衆生說非衆生。非物說物物說非物。非實說實實說非實。非境說境境說非境。非生說生生說非生。乃至無明說明明說無明。色說非色非色說色。非道說道道說非道。善男子。如來以是無量方便爲調衆生。豈虛妄耶。善男子。或有衆生貪于財貨。我于其人自化其身作轉輪王。于無量歲隨其所須種種供給。然後教化令其安住阿耨多羅叁藐叁菩提。若有衆生貪著五欲。于無量歲以妙五欲充足其情。然後勸化令其安住阿耨多羅叁藐叁菩提。若有衆生榮豪自貴。我于其人無量歲中。爲作仆使趨走給侍得其心已。即複勸化令其安住阿耨多羅叁藐叁菩提。若有衆生性悷自是須人呵谏。我于無量百千歲中。教诃敦喻令其心調。然後複勸令其安住阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。如來如是于無量歲以種種方便。令諸衆生安住阿耨多羅叁藐叁菩提。豈虛妄耶。諸佛如來雖處衆惡。無所染汙猶如蓮花。善男子。應如是知四無量義。善男子。是無量心體性有四。若有修行生大梵處

　　善男子。如是無量伴侶有四。是故名四。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷嗔恚。修喜心者能斷不樂。修舍心者能斷貪欲嗔恚衆生。善男子。以是義故得名爲四非一二叁。善男子。如汝所言。慈能斷嗔悲亦如是應說叁者。汝今不應作如是難。何以故。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻者。善男子。以是義故豈非四耶。複次嗔有二種。一嗔衆生。二嗔非衆生修慈心者斷嗔衆生。修悲心者斷嗔非衆生。複次嗔有二種。一有因緣。二無因緣。修慈心者斷有因緣。修悲心者斷無因緣。複次嗔有二種。一者久于過去修習。二者于今現在修習。修慈心者能斷過去。修悲心者斷于現在。複次嗔有二種。一嗔聖人。二嗔凡夫。修慈心者斷嗔聖人。修悲心者斷嗔凡夫。複次嗔有二種。一上二中修慈斷上修悲斷中。善男子。以是義故則名爲四。何得難言應叁非四。是故迦葉。是無量心伴侶相對分別爲四。複以器故應名爲四。器若有慈則不得有悲喜舍心。以是義故應四無減。善男子。以行分別故應有四。若行慈時無悲喜舍。是故有四。善男子。以無量故亦得名四。夫無量者則有四種。有無量心有緣非自在。有無量心自在非緣有無量心亦緣亦自在。有無量心非緣非自在。何等無量有緣非自在。緣于無量無邊衆生。而不能得自在叁昧。雖得不定或得或失。何等無量自在非緣。如緣父母兄弟姊妹欲令安樂。非無量緣。何等無量亦緣亦自在。謂諸佛菩薩。何等無量非緣非自在。聲聞緣覺不能廣緣無量衆生。亦非自在。善男子。以是義故名四無量。非諸聲聞緣覺所知。乃是諸佛如來境界。善男子。如是四事聲聞緣覺。雖名無量少不足言。諸佛菩薩則得名爲無量無邊。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是實如聖教。諸佛如來所有境界。非諸聲聞緣覺所及。世尊。頗有菩薩。住于大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大悲心不。佛言。有善男子。菩薩若于諸衆生中叁品分別。一者親人。二者怨憎。叁者中人。于親人中複作叁品。謂上中下。怨憎亦爾。是菩薩摩诃薩于上親中與增上樂。于中下親亦複平等與增上樂。于上怨中與少分樂。于中怨所與中品樂。于下怨中與增上樂。菩薩如是轉增修習。于上怨中與中品樂。于中下怨等與增上樂。轉複修習…

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