《大般涅槃經》十五 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁修舍心時複得何地。佛言。善哉善哉。善男子。汝善知時知我欲說汝則咨問。菩薩摩诃薩修舍心時。則得住于空平等地如須菩提。善男子。菩薩摩诃薩住空平等地。則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入衆生壽命。善男子。譬如虛空無有父母兄弟妻子。乃至無有衆生壽命。一切諸法亦複如是。無有父母乃至壽命。菩薩摩诃薩見一切法亦複如是。其心平等如彼虛空。何以故。善能修習諸空法故。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何名空。善男子。空者所謂內空外空內外空有爲空無爲空無始空性空無所有空第一義空空空大空。菩薩摩诃薩雲何觀于內空。是菩薩摩诃薩觀內法空。是內法空。謂無父母怨親中人衆生壽命常樂我淨如來法僧所有財物。是內法中雖有佛性。而是佛性非內非外。所以者何。佛性常住無變易故。是名菩薩摩诃薩觀于內空。外空者亦複如是。無有內法。內外空者亦複如是。善男子。唯有如來法僧佛性不在二空。何以故。如是四法常樂我淨。是故四法不名爲空。是名內外俱空。善男子。有爲空者有爲之法悉皆是空。所謂內空外空內外空。常樂我淨空。衆生壽命如來法僧第一義空。是中佛性非有爲法。是故佛性非有爲法空。是名有爲空。善男子。雲何菩薩摩诃薩觀無爲空。是無爲法悉皆是空。所謂無無常苦不淨無我陰界入衆生壽命相有爲有漏內法外法。無爲法中佛等四法。非有爲非無爲。性是善故非無爲。性常住故非有爲。是名菩薩觀無爲空。雲何菩薩摩诃薩觀無始空。是菩薩摩诃薩見生死無始皆悉空寂。所謂空者常樂我淨。皆悉空寂無有變易。衆生壽命叁寶佛性及無爲法。是名菩薩觀無始空。雲何菩薩觀于性空。是菩薩摩诃薩觀一切法本性皆空。謂陰界入常無常苦樂淨不淨我無我。觀如是等一切諸法不見本性。是名菩薩摩诃薩觀于性空。雲何菩薩摩诃薩觀無所有空。如人無子言舍宅空。畢竟觀空無有親愛。愚癡之人言諸方空。貧窮之人言一切空。如是所計或空或非空。菩薩觀時如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩诃薩觀無所有空。雲何菩薩摩诃薩觀第一義空。善男子。菩薩摩诃薩觀第一義時。是眼生時無所從來。及其滅時去無所至。本無今有已有還無。推其實性無眼無主。如眼一切諸法亦複如是。何等名爲第一義空。有業有報不見作者。如是空法名第一義空。是名菩薩摩诃薩觀第一義空。雲何菩薩摩诃薩觀于空空。是空空中乃是聲聞辟支佛等所迷沒處。善男子。是有是無是名空空。是是非是是名空空。善男子。十住菩薩尚于是中通達少分猶如微塵。況複余人。善男子。如是空空亦不同于聲聞所得空空叁昧。是名菩薩觀于空空。善男子。雲何菩薩摩诃薩觀于大空。善男子。言大空者謂般若波羅蜜。是名大空。善男子。菩薩摩诃薩得如是空門。則得住于虛空等地。善男子。我今于是大衆之中。說如是等諸空義時。有十恒河沙等菩薩摩诃薩。即得住于虛空等地。善男子。菩薩摩诃薩住是地已。于一切法中無有滯礙系縛拘執心。無迷悶。以是義故名虛空等地。善男子。譬如虛空于可愛色不生貪著不愛色中不生嗔恚。菩薩摩诃薩住是地中亦複如是。于好惡色心無貪恚。善男子。譬如虛空廣大無對悉能容受一切諸法。菩薩摩诃薩住是地中亦複如是。廣大無對悉能容受一切諸法。以是義故。複得名爲虛空等地

　　善男子。菩薩摩诃薩住是地中。于一切法亦見亦知。若行若緣若性若相若因若緣若衆生心若根若禅定若乘若善知識若持禁戒若所施。如是等法一切知見。複次善男子。菩薩摩诃薩住是地中。知而不見。雲何爲知。知自餓法。投淵赴火自墜高岩常翹一腳五熱炙身。常臥灰土棘刺編椽樹葉惡草牛糞之上。衣粗麻衣冢間所棄糞掃氀褐欽婆羅衣獐鹿皮革刍草衣裳。茹菜啖食藕根油滓牛糞根果。若行乞食限從一家。主若言無即便舍去。設複還喚終不回顧。不食鹽肉五種牛味。常所飲服糠汁沸湯。受持牛戒狗雞雉戒。以灰塗身長發爲相。以羊祠時先咒後殺。四月事火七日服風。百千億花供養諸天。諸所欲願因此成就。如是等法能爲無上解脫因者。無有是處。是名爲知。雲何不見。菩薩摩诃薩不見一人行如是法得正解脫。是名不見。複次善男子。菩薩摩诃薩亦見亦知。何等爲見。見諸衆生行是邪法必墮地獄。是名爲見。雲何爲知。知諸衆生從地獄出生于人中。若能修行檀波羅蜜。乃至具足諸波羅蜜。是人必得入正解脫。是名爲知。複次善男子。菩薩摩诃薩複有亦見亦知。雲何爲見。見常無常苦樂淨不淨。我無我。是名爲見。雲何爲知知諸如來定不畢竟入于涅槃。知如來身金剛無壞非是煩惱所成就身。又非臭穢腐敗之身。亦複能知一切衆生悉有佛性。是名爲知。複次善男子。菩薩摩诃薩複有亦知亦見。雲何爲知。知是衆生信心成就。知是衆生求于大乘是人順流是人逆流是人正住。知是衆生已到彼岸。順流者謂凡夫人。逆流者從須陀洹乃至緣覺。正住者謂菩薩等。到彼岸者所謂如來應正遍知。是名爲知。雲何爲見。菩薩摩诃薩住于大乘大涅槃典修梵行心。以淨天眼。見諸衆生造身口意叁業不善墮于地獄畜生餓鬼。見諸衆生修善業者命終當生天上人中。見諸衆生從闇入闇。有諸衆生從闇入明。有諸衆生從明入闇。有諸衆生從明入明。是名爲見。複次善男子。菩薩摩诃薩複有亦知亦見。菩薩摩诃薩知諸衆生修身修戒修心修慧。是人今世惡業成就。或因貪欲嗔恚愚癡。是業必應地獄受報。是人直以修身修戒修心修慧。現世輕受不墮地獄。雲何是業能得現報。忏悔發露所有諸惡。既悔之後更不敢作。慚愧成就故。供養叁寶故。常自呵責故。是人以是善業因緣。不墮地獄現世受報。所謂頭痛目痛腹痛背痛橫羅死殃。呵責罵辱鞭杖閉系饑餓困苦。受如是等現世輕報。是名爲知。雲何爲見。菩薩摩诃薩見如是人不能修習身戒心慧。造少惡業。此業因緣應現受報。是人少惡不能忏悔不自呵責。不生慚愧無有怖懼。是業增長地獄受報。是名爲見。複有知而不見。雲何知而不見。知諸衆生皆有佛性爲諸煩惱之所覆蔽不能得見。是名知而不見。複有知而少見。十住菩薩摩诃薩等知諸衆生皆有佛性見不明了。猶如闇夜所見不了。複有亦見亦知。所謂諸佛如來亦見亦知。複有亦見亦知不見不知。亦見亦知者。所謂世間。文字言語男女。車乘瓶瓫舍宅城邑衣裳飲食。山河園林衆生壽命。是名亦知亦見。雲何不見不知。聖人所有微密之語。無有男女乃至園林。是名不見不知。複有知而不見。知所惠施知所供處。知于受者知因果報。是名爲知。雲何不見。不見所施供處受者及以果報。是名不見。菩薩摩诃薩知有八種。即是如來五眼所知

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩诃薩能如是知得何等利。佛言。善男子。菩薩摩诃薩能如是知得四無礙。法無礙義無礙。辭無礙樂說無礙。法無礙者。知一切法及法名字。義無礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名字而爲作義。辭無礙者。隨字論正音論闡陀論世辯論。樂說無礙者。所謂菩薩摩诃薩凡所演說無有障礙。不可動轉無所畏省難可摧伏。善男子。是名菩薩能如是見知即得如是四無礙智。複次善男子。法無礙者。菩薩摩诃薩遍知聲聞緣覺菩薩諸佛之法。義無礙者。乘雖有叁知其歸一。終不謂有差別之相。辭無礙者。菩薩摩诃薩于一法中作種種名。經無量劫說不可盡聲聞緣覺能作是說。無有是處。樂說無礙者。菩薩摩诃薩于無量劫。爲諸衆生演說諸法。若名若義種種異說不可窮盡。複次善男子。法無礙者。菩薩摩诃薩雖知諸法而不取著。義無礙者。菩薩摩诃薩雖知諸義而亦不著辭。無礙者。菩薩摩诃薩雖知名字亦不取著。樂說無礙者。菩薩摩诃薩雖知樂說如是最上而亦不著。何以故。善男子。若取著者不名菩薩

　　迦葉菩薩複白佛言。世尊。若不取著則不知法。若知法者則是取著。若知不著則無所知。雲何如來說言知法而不取著。佛言。善男子。夫取著者不名無礙。無所取著乃名無礙。善男子。是故一切諸菩薩等。有取著者則無無礙。若無無礙。不名菩薩。當知是人名爲凡夫。何故取著名爲凡夫。一切凡夫取著于色乃至著識。以著色故則生貪心。生貪心故爲色系縛。乃至爲識之所系縛。以系縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。是故取著名爲凡夫。以是義故。一切凡夫無四無礙。善男子。菩薩摩诃薩已于無量阿僧祇劫知見法相。以知見故則知其義。以見法相及知義故。而于色中不生系著。乃至識中亦複如是。以不著故菩薩于色不生貪心。乃至識中亦不生貪。以無貪故則不爲色之所系縛。乃至不爲識之所縛。以不縛故則得脫于生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故。一切菩薩得四無礙。善男子。以是因緣我爲弟子。十二部中說系著者名爲魔縛。若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人爲王所縛無罪之人王不能縛。菩薩摩诃薩亦複如是。有系著者爲魔所縛。無系著者魔不能縛。以是義故。菩薩摩诃薩而無所著

　　複次善男子。法無礙者。菩薩摩诃薩善知字持而不忘失。所謂持者。如地如山如眼如雲如人如母。一切諸法亦複如是。義無礙者。菩薩雖知諸法名字而不知義。得義無礙則知于義。雲何知義。謂地持者。如地普持一切衆生及非衆生。以是義故名爲地持。善男子。謂山持者。菩薩摩诃薩作是思惟。何故名山而爲持耶。山能持地令無傾動。是故名持。何故複名眼爲持耶。眼能持光故名爲持。何故複名雲爲持耶。雲名龍氣。龍氣持水故名雲持。何故複名人爲持耶。人能持法及以非法故名人持。何故複名母爲持耶。母能持子故名母持。菩薩摩诃薩知一切法名字句義亦複如是。辭無礙者。菩薩摩诃薩以種種辭演說一義。亦無有義。猶如男女舍宅車乘衆生等名。何故無義。善男子。夫義者乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以知義故得辭無礙。樂說無礙者。菩薩摩诃薩知辭知義。故于無量阿僧祇劫。說辭說義而不可盡。是名樂說無礙。善男子。菩薩摩诃薩于無量無邊阿僧祇劫修行世谛。以修行故知法無礙。複于無量阿僧祇劫修第一義谛故。得義無礙。亦于…

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