《大般涅槃經》十六 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁名不放逸。業者名六波羅蜜。果者名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。又複明者名爲叁明。一菩薩明。二諸佛明。叁無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸佛明者。即是佛眼。無明明者即畢竟空。行者于無量劫爲衆生故修諸善業。足者明見佛性。以是義故名明行足。雲何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。不高者即如來心也。善男子。心若高者不名如來。是故如來名爲善逝。又複善者名爲善知識。逝者善知識果。善男子。是名世間義。善知識者即初發心。果者名爲大般涅槃。如來不舍最初發心得大涅槃。是故如來名爲善逝。又複善者名好。逝者名有。善男子。是名世間義。好者名見佛性。有者名大涅槃。善男子。涅槃之性實非有也。諸佛世尊因世間故說言是有。善男子。譬如世人實無有子說言有子。實無有道說言有道。涅槃亦爾。因世間故說言爲有。諸佛世尊成大涅槃故名善逝

　　善男子。雲何世間解。善男子。世間者名爲五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。又世間者名。爲五欲。解名不著。不著五欲故名世間解。又世間解者。東方無量阿僧祇世界。一切聲聞獨覺不知不見不解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下亦複如是。是故號佛爲世間解。又世間者一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺所知。唯佛能知是。故號佛爲世間解。又世間者名曰蓮花。解名不汙。善男子。是名世間義。蓮花者即是如來。不汙者。如來不爲世間八法之所染汙。是故號佛爲世間解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩見世間故。故名世間解。善男子。如因食得命名食爲命。諸佛菩薩亦複如是。見世間故。故名世間解。雲何無上士。上士者名之爲斷。無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛爲無上士。又上士者名爲诤訟。無上士者無有诤訟。如來無诤。是故號佛爲無上士。又上士者名語可壞。無上士者語不可壞。如來所言一切衆生所不能壞。是故號佛爲無上士。又上士者名爲上座。無上士者名無上座。叁世諸佛更無過者。是故號佛爲無上士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅槃無新無故。是故號佛爲無上士。雲何調禦丈夫。自既丈夫複調丈夫。善男子。言如來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故名如來爲丈夫也。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能聽法。叁思惟義。四如說修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子無此四法。則不得名爲丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛調禦丈夫。複次善男子。如禦馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。叁者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱禦者意。如來亦爾。以四種法調伏衆生。一爲說生令受佛語。如觸其毛隨禦者意。二說生老便受佛語。如觸毛皮隨禦者意。叁者說生及以老病便受佛語。如觸毛皮肉隨禦者意。四者說生及老病死便受佛語。如觸毛皮肉骨隨禦者意。善男子。禦者調馬無有決定。如來世尊調伏衆生必定不虛。是故號佛爲調禦丈夫。雲何天人師。師有二種一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸衆生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教諸衆生作如是言。善男子。汝當遠離身不善業。何以故。以身惡業是可遠離得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業不可遠離得解脫者。終不教汝令遠離也。若諸衆生離惡業已墮叁惡者。無有是處。以遠離故成阿耨多羅叁藐叁菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。口意亦爾。是故號佛爲無上師。複次昔未得道今已得之。以所得道爲衆生說。從本已來未修梵行今已修竟。以己所修爲衆生說。自破無明複爲衆生破壞無明。自得淨目複爲衆生。破除盲冥令得淨眼。自知二谛複爲衆生演說二谛。既自解脫複爲衆生說解脫法。自渡無邊生死大河。複令衆生皆悉得渡。自得無畏複教衆生令無怖畏。自既涅槃複爲衆生演大涅槃。是故號佛爲無上師。天者名晝。天上晝長夜短。是故名天。又複天者名無愁惱常受快樂。是故名天。又複天者名爲燈明。能破黑闇而爲大明。是故名天。亦以能破惡業黑闇。得諸善業而生天上。是故名天。又複天者名吉。以吉祥故得名爲天。又複天者名日。日有光明故名日爲天。以是義故名爲天也。人者名日能多恩義。又複人者身口柔軟。又複人者名有憍慢。又複人者能破憍慢。善男子。諸佛雖爲一切衆生無上大師。然經中說爲天人師。何以故。善男子。諸衆生中唯天與人。能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故號佛爲天人師。雲何爲佛。佛者名覺。既自覺悟複能覺他。善男子。譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩摩诃薩能覺一切無量煩惱。既覺了已。令諸煩惱無所能爲。是故名佛。以是覺故不生不老不病不死。是故名佛。婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又于無量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝若夜若明若闇。常得不離見佛世尊。善男子。何故名爲如來應正遍知乃至婆伽婆而有如是無量功德大名稱耶。善男子。菩薩摩诃薩于昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和尚諸師上座長老。于無量劫常爲衆生而行布施。堅持禁戒修習忍辱。勤行精進禅定智慧。大慈大悲大喜大舍。是故今得叁十二相八十種好金剛之身。又複菩薩于昔無量阿僧祇劫。修習信念進定慧根。于諸師長恭敬供養。常爲法利不爲食利。菩薩若持十二部經若讀若誦。常爲衆生令得解脫安隱快樂。終不自爲。何以故。菩薩常修出世間心及出家心無爲之心無诤訟心無垢穢心無系縛心無取著心無覆蓋心無無記心無生死心無疑網心無貪欲心無嗔恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁心無煩惱心無苦心無量心廣大心虛空心無心無無心調心不護心無覆藏心無世間心常定心常修心常解脫心無報心無願心善願心無誤心柔軟心不住心自在心無漏心第一義心不退心無常心正直心無谄曲心純善心無多少心無堅心無凡夫心無聲聞心無緣覺心善知心界知心生界知心住界知心自在界心。是故今得十力四無所畏大悲叁念處常樂我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩诃薩念佛。雲何菩薩摩诃薩念法。善男子。菩薩摩诃薩思惟諸佛所可說法最妙最上。因是法故能令衆生得現在果。唯此正法無有時節。法眼所見非肉眼見。然不可以譬喻爲比。不生不出不住不滅。不始不終無爲無數。無舍宅者爲作舍宅。無歸作歸。無明作明。未到彼岸令到彼岸。爲無香處作無礙香。不可見見。不動不轉不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而亦是識。非業斷業非結斷結。非物斷物而亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而亦是因。非果斷果而亦是果。非虛非實。斷一切實而亦是實。非生非滅。永斷生滅而亦是滅。非相非非相。斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非安。斷一切怖而亦是安。非忍非不忍。永斷不忍而亦是忍。非止非不止。斷一切止而亦是止。一切法頂。悉能永斷一切煩惱。清淨無相永脫諸相。無量衆生畢竟住處。能滅一切生死熾火。乃是諸佛所遊居處常。不變易。是名菩薩念法。雲何念僧。諸佛聖僧如法而住。受正直法隨順修行。不可睹見不可捉持。不可破壞無能娆害。不可思議。一切衆生良祐福田。雖爲福田無所受取清淨無穢。無漏無爲廣普無邊。其心調柔平等無二。無有娆濁常不變易。是名念僧。雲何念戒。菩薩思惟。有戒不破不漏不壞不雜。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方便。可得具足無有過咎。諸佛菩薩之所贊歎。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫璎珞。大海灰汁舍宅刀劍橋梁良醫妙藥阿伽陀藥如意寶珠腳足眼目父母陰涼。無能劫盜不可娆害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬。諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果。我亦有分然我不須。何以故。若我得是須陀洹果不能廣度一切衆生。若住是戒則得阿耨多羅叁藐叁菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅叁藐叁菩提。當爲衆生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩诃薩念戒。雲何念施。菩薩摩诃薩深觀此施。乃是阿耨多羅叁藐叁菩提因。諸佛菩薩親近修習如是布施。我亦如是親近修習。若不惠施不能莊嚴四部之衆施雖不能畢竟斷結而能除破現在煩惱。以施因緣故常爲十方無量無邊恒河沙等世界衆生之所稱歎。菩薩摩诃薩施衆生食則施其命。以是果報成佛之時常不變易。以施樂故成佛之時則得安樂。菩薩施時如法求財不侵彼施是故成佛得清淨涅槃。菩薩施時令諸衆生不求而得。是故成佛得自在我。以施因緣令他得力。是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語是。故成佛得四無礙諸佛菩薩修集是施爲涅槃因。我亦如是修習布施爲涅槃因。廣說如雜花中。雲何念天。有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想處我亦有分。然非我欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處。皆是無常。以無常故生老病死。以是義故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住故不生不老不病不死。我爲衆生精勤求于第一義天。何以故。第一義天能令衆生除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。則能得是第一義天。當爲衆生廣分別說第一義天。是名菩薩摩诃薩念天。善男子。是名菩薩非世間也。是爲世間不知見覺而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子謂受持讀誦書寫演說十二部經。及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差別者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深秘藏。以是諸佛…

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