《大般涅槃經》十六 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁甚深秘藏是則爲勝。善男子。以是義故。大涅槃經甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議。佛法衆僧不可思議。菩薩菩提大涅槃經亦不可思議。世尊。以何義故複言菩薩不可思議。善男子。菩薩摩诃薩無有教者。而能自發菩提之心。既發心已勤修精進。正使大火焚燒身首。終不求救舍念法心。何以故。菩薩摩诃薩常自思惟。我于無量阿僧祇劫。或在地獄餓鬼畜生人中天上。爲諸結火之所燒然。初不曾得一決定法。決定法者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。我爲阿耨多羅叁藐叁菩提。終不護惜身心與命。我爲阿耨多羅叁藐叁菩提。正使碎身猶如微塵。終不放舍勤精進也。何以故。勤進之心即是阿耨多羅叁藐叁菩提因。善男子。如是菩薩未見阿耨多羅叁藐叁菩提。乃能如是不惜身命。況複見已是故菩薩不可思議。又複不可思議。菩薩摩诃薩所見生死無量過患。非是聲聞緣覺所及。雖知生死無量過惡。爲衆生故于中受苦不生厭離。是故複名不可思議。菩薩摩诃薩爲衆生故。雖在地獄受諸苦惱如叁禅樂。是故複名不可思議。善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍而出。諸子在後未脫火難。長者爾時定知火害。爲諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩摩诃薩亦複如是。雖知生死多諸過惡。爲衆生故處之不厭。是故複名不可思議。善男子。無量衆生發菩提心。見生死中多諸過惡。心即退沒或爲聲聞或爲緣覺。若有菩薩聞是經者。終不退失菩提之心而爲聲聞辟支佛也。如是菩薩雖複未階初不動地。而心堅固無有退沒。是故複名不可思議。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思議不。世尊。如是之言或可思議。或不可思議。何以故。若人渡者則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。我亦不說阿修羅也。正說人耳。世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。賢聖之人則可思議。善男子。我說凡夫不說聖人。世尊。若凡夫人實不可思議。善男子。凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實能渡于生死大海。是故複名不可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩诃薩于一念頃悉能稱量一切生死。是故複名不可思議。善男子。菩薩摩诃薩已于無量阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無淨。而爲衆生分別演說常樂我淨。雖如是說然非邪見。是故複名不可思議。善男子。如人入水水不能溺。入大猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩诃薩亦複如是。雖處生死不爲生死之所惱害。是故複名不可思議。善男子。人有叁品。謂上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今處廁衆穢歸處。如死屍間衆棘刺中大黑闇處。初出胎時複作是念。我今出廁出衆穢處。乃至出于大黑闇處。中品之人作是念言。我今入于衆樹林中清淨河中房室舍宅。出時亦爾。上品之人作是念言。我升殿堂在花林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。菩薩摩诃薩初入胎時自知入胎住時知住出時知出。終不生于貪嗔之心。而未得階初住地也。是故複名不可思議。善男子。阿耨多羅叁藐叁菩提。實不可以譬喻爲比。善男子。心亦不可以方喻爲比。而皆可說。菩薩摩诃薩無有師咨受學之處。而能得于阿耨多羅叁藐叁菩提。得是法已心無悭吝。常爲衆生而演說之。是故複名不可思議。善男子。菩薩摩诃薩有身遠離非口。有口遠離非身。有非身口而亦遠離。身遠離者謂離殺盜淫。是名身遠離非口。口遠離者謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠離非身。非身非口是遠離者所謂遠離貪欲嗔恚邪見。善男子。是名非身非口而是遠離。善男子。菩薩摩诃薩不見一法是身是業及與離主。而亦有離。是故複名不可思議。口亦如是。善男子從身離身。從口離口從慧遠離非身非口善男子。實有此慧。然不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一法能壞能作。有爲法性異生異滅。是故此慧不能遠離。善男子。慧不能破。火不能燒水不能爛風不能動地不能持。生不能生老不能老住不能住壞不能壞。貪不能貪嗔不能嗔癡不能癡。以有爲性異生異滅故。菩薩摩诃薩終不生念。我以此慧破諸煩惱。而自說言我破煩惱。雖作是說非是虛妄。是故複名不可思議。迦葉複言。世尊。我今始知菩薩摩诃薩不可思議。佛法衆僧大涅槃經。及受持者菩提涅槃不可思議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。善男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂聖行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。爲諸衆生之所恭敬尊重贊歎種種供養。當知爾時佛法未滅。善男子。若大涅槃經具足流布。當爾之時我諸弟子。多犯禁戒造作衆惡不能敬信如是經典。以不信故不能受持讀誦書寫解說其義。不爲衆人之所恭敬乃至供養。見受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當知佛法將滅不久。迦葉菩薩複白佛言。世尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不如其有者雲何言滅。如其無者雲何說言大涅槃經是諸如來秘密之藏。佛言。善男子。我先說言。唯有文殊乃解是義。今當重說。至心谛聽。善男子。諸佛世尊有二種法。一者世法。二者第一義法。世法可滅。第一義法則不壞滅。複有二種。一者無常無我無樂無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅。常樂我淨則無壞滅。複有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持則無壞滅。複有二種。一者外。二者內。外法者則有壞滅。內法者則無壞滅。複有二種。一者有爲。二者無爲。有爲之法則有壞滅。無爲之法無有壞滅。複有二種。一者可得。二者不可得。可得之法則有壞滅。不可得者無有壞滅。複有二種。一者共法。二者不共共法壞滅。不共之法無有壞滅。複有二種。一者人中。二者天中。人中壞滅。天無壞滅。複有二種。一者十一部經。二者方等經。十一部經則有壞滅。方等經典無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。恭敬供養尊重贊歎。當知爾時佛法不滅。善男子。汝向所問。迦葉如來有是經不者。善男子。大涅槃經悉是一切諸佛秘藏。何以故。諸佛雖有十一部經。不說佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊永不畢竟入于涅槃。是故此經名爲如來秘密之藏。十一部經所不說故。故名爲藏。如人七寶。不出外用名之爲藏。善男子。是人所以藏積此物爲未來事故。何等未來事。所謂谷貴賊來侵國。值遇惡王爲用贖命。道路急難財難得時乃當出用。善男子。諸佛如來秘密之藏亦複如是。爲未來世諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆說如來畢竟入于涅槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡現于世時。如來爲欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如來則爲演說是經。若是經典秘密之藏滅不現時。當知爾時佛法則滅。善男子。大涅槃經常不變易。雲何難言迦葉佛時有是經不。善男子。迦葉佛時所有衆生。貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩诃薩等調柔易化。有大威德總持不忘。如大象王。世界清淨。一切衆生悉知如來終不畢竟入于涅槃常住不變。雖有是典不須演說。善男子。今世衆生多諸煩惱。愚癡憙忘無有智慧。多諸疑網信根不立。世界不淨。一切衆生鹹謂如來無常遷變畢竟入于大般涅槃。是故如來演說是典。善男子。迦葉佛法實亦不滅。何以故。常不變故。善男子。若有衆生我見無我無我見我。常見無常無常見常。樂見無樂無樂見樂。淨見不淨不淨見淨。滅見不滅不滅見滅。罪見非罪非罪見罪。輕罪見重重罪見輕。乘見非乘非乘見乘。道見非道非道見道。實是菩提見非菩提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦。集見非集。滅見非滅。實見非實。實是世谛見第一義谛。第一義谛見是世谛。歸見非歸非歸見歸。以真佛語名爲魔語。實是魔語以爲佛語。如是之時諸佛乃說大涅槃經。善男子甯說蚊嘴盡大海底。不可說言如來法滅甯說口吹須彌散壞。不可說言如來法滅。甯言以索系縛猛風。不可說言如來法滅。甯言佉陀羅火中生蓮花不可說言如來法滅。甯說阿伽陀藥而爲毒藥。不可說言如來法滅。甯說月可令熱日可令冷。不可說言如來法滅。甯說四大各舍己性。不可說言如來法滅。善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。未有弟子解甚深義彼佛世尊便涅槃者。當知是法不久住世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅槃。當知是法久住于世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。雖有弟子解甚深義。無有笃信白衣檀越敬重佛法。佛便涅槃。當知是法不久住世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。有諸弟子解甚深義。多有笃信白衣檀越敬重佛法佛雖涅槃。當知佛法久住于世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有笃信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子演說經法。貪爲利養不爲涅槃。佛複滅度。當知是法不久住世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。有諸弟子解甚深義。複有笃信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演說。不貪利養爲求涅槃。佛雖滅度。當知是法久住于世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。雖有弟子解甚深義。複有笃信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起诤訟互相是非。佛複涅槃。當知是法不久住世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。有諸弟子解甚深義。複有笃信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非互相尊重佛雖涅槃。當知是法久住不滅。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。雖有弟子解甚深義。複有笃信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子爲大涅槃而演說法。互相恭敬不起诤訟。然畜一切不淨之物。複自贊言。我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛複涅槃。當知是法不久住世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。有諸弟子解甚深義。複有笃信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子爲大涅槃演說經法。善修和敬互相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖複滅度。當知是法久住于世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。有諸弟子乃至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹至阿羅漢。各執所見種種異說而作是言。長老諸佛所製四重之法。乃至七滅诤法。爲衆生故或遮或開十二部經亦複如是。何以故。佛知國土時節各異衆生不同利鈍差別。是故如來或遮或開有輕重說。善男子。譬如良醫爲病服乳爲病遮乳熱病聽服冷病則遮。如來亦爾。觀諸衆生煩惱病根亦開亦遮。長老我親從佛聞如是義。唯我知義汝不能知。唯我解律汝不能解我知諸經汝不能知。彼佛複滅。當知是法不久住世。複次善男子。若佛初出得阿耨多羅叁藐叁菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢。亦不說言諸佛世尊爲衆生故或遮或開。長老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長老。當依如來十二部經。此義若是我當受持。如其非者我當棄舍。彼佛世尊雖複涅槃。當知是法久住于世。善男子。我法滅時有聲聞弟子。或說有神。或說神空。或說有中陰。或說無中陰。或說有叁世。或說無叁世。或說有叁乘。或說無叁乘。或言一切有。或言一切無。或言衆生有始有終。或言衆生無始無終。或言十二因緣是有爲法。或言因緣是無爲法。或言如來有病苦行。或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉。何等爲十。人蛇象馬驢狗師子豬狐猕猴。其余悉聽。或言一切不聽。或言比丘不作五事。何等爲五。不賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其余悉聽。或言不聽入五種舍。何等爲五。屠兒淫女酒家王宮旃陀羅舍。余舍悉聽。或言不聽憍奢耶衣余一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具其價各直十萬兩金。或言不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是結盡更無別法名爲涅槃。譬如織縷名之爲衣。衣既壞已名之無衣。實無別法名無衣也。涅槃之體亦複如是。善男子。當爾之時我諸弟子。正說者少邪說者多。受正法少受邪法多。受佛語少受魔語多。善男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。二者破戒。破戒徒衆凡有五百。羅漢徒衆其數一百。破戒者說如來畢竟入于涅槃。我親從佛聞如是義。如來所製四重之法。若持亦可犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅漢者終不應犯。如來在世製言堅持。臨涅槃時皆悉放舍。時阿羅漢比丘言。長老。汝不應說如來畢竟入于涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃後。犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況阿羅漢。若長老言我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者唯說善法不說不善。長老所說純是非法。若有得見十二部經。定知長老非阿羅漢。善男子。爾時破戒比丘徒衆即共斷是阿羅漢命。善男子。是時魔王因是二衆忿恚之心。悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言。哀哉佛法于是滅盡。而我正法實不滅也。爾時其國有十二萬諸大菩薩善持我法。雲何當言我法滅耶。當于爾時閻浮提內無一比丘爲我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺余在者。諸婆羅門即共偷取。處處采拾安置己典。以是義故。諸小菩薩佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說我有齋戒而諸外道真實無也。諸外道等雖複說言有我樂淨。而實不解我樂淨義。直以佛法一字二字一句二句。說言我典有如是義。爾時拘屍那城娑羅雙樹間。無量無邊阿僧祇衆聞是語已悉共唱言。世間虛空。世間虛空。迦葉菩薩告諸大衆。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空如來常住無有變易。法僧亦爾。爾時大衆聞是語已啼哭即止。悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心

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