《大般涅槃經》十九 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁布金沙。有四梯陛金銀琉璃雜色頗梨。多有衆鳥遊集其中。複有無量虎狼師子諸惡鳥獸。其心相視猶如赤子。彼世界中一切無有犯重禁者誹謗正法及一闡提五逆等罪。其土調適無有寒熱饑渴苦惱。無貪欲恚放逸嫉妒。無有日月晝夜時節。猶如第二忉利天上。其土人民等有光明。各各無有憍慢之心。一切悉是菩薩大士。皆得神通具大功德。其心悉皆尊重正法。乘于大乘愛念大乘。貪樂大乘護惜大乘。大慧成就得大總持。心常憐愍一切衆生。其佛號曰滿月光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。隨所住處有所講宣。其土衆生無不得聞爲琉璃光菩薩摩诃薩。講宣如是大涅槃經。佛言。善男子。菩薩摩诃薩若能修行大涅槃經。所不聞者皆悉得聞。彼琉璃光菩薩摩诃薩問滿月光明佛。亦如此間光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩所問等無有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言。善男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土沙礫石荊蕀惡刺周遍充滿。常有饑渴寒熱苦惱。其土人民不能恭敬沙門婆羅門父母師長。貪著非法欲于非法。修行邪法不信正法。壽命短促有行奸詐。王者治之。王雖有國不知滿足。于他所有生貪利心。興師相伐枉死者衆。王者修行如是非法。四天善神心無歡喜故降災旱。谷米不登人民多病苦惱無量。彼中有佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。大悲純厚愍衆生故。于拘屍那城娑羅雙樹間。爲諸大衆敷演如是大涅槃經。彼有菩薩名光明遍照高貴德王。已問斯事如汝無異。佛今答之汝可速往自當得聞。世尊。彼琉璃光菩薩聞是事已。與八萬四千菩薩摩诃薩欲來至此。故先現瑞以是因緣有此光明。是名因緣亦非因緣

　　爾時琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱。持諸幡蓋香花璎珞種種伎樂倍勝于前。俱來至此拘屍那城娑羅雙樹間。以己所持供養之具供養于佛。頭面禮足合掌恭敬右繞叁匝。修敬已畢卻坐一面

　　爾時世尊問彼菩薩。善男子。汝爲到來爲不到來。琉璃光菩薩言。世尊到亦不來不到亦不來。我觀是義都無有來。世尊。諸行若常亦複不來。若是無常亦無有來。若人見有衆生性者有來不來。我今不見衆生定性。雲何當言有來不來。有憍慢者見有去來。無憍慢者則無去來。有取行者見有去來。無取行者則無去來。若見如來畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅槃則無去來。不聞佛性則有去來。聞佛性者則無去來。若見聲聞辟支佛人有涅槃者則有去來。不見聲聞辟支佛人有涅槃者則無去來。若見聲聞辟支佛人常樂我淨則有去來。若不見者則無去來。若見如來無常樂我淨則有去來。若見如來常樂我淨則無去來。世尊。且置斯事。欲有所問。唯垂哀愍少見聽許。佛言。善男子。隨意所問。今正是時。我當爲汝分別解說。所以者何。諸佛難值如優昙花。法亦如是難可得聞。十二部中方等複難。是故應當專心聽受。時琉璃光菩薩摩诃薩。既蒙聽許兼被誡敕即白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩有能修行大涅槃經聞所不聞。爾時如來贊言。善哉善哉。善男子。汝今欲盡如是大乘大涅槃海。正複值我能善解說。汝今所有疑網毒箭。我爲大醫能善拔出。汝于佛性猶未明了。我有慧炬能爲照明。汝今欲渡生死大河。我能爲汝作大船師。汝于我所生父母想。我亦于汝生赤子心。汝心今者貪正法寶。值我多有能相惠施。谛聽谛聽。善思念之。吾當爲汝分別宣釋。善男子。欲聽法者今正是時。若聞法已當生敬信至心聽受恭敬尊重。于正法所莫求其過。莫念貪欲嗔恚愚癡。莫觀法師種姓好惡。既聞法已莫生憍慢。莫爲恭敬名譽利養。當爲度世甘露法利。亦莫生念。我聽法已先自度身然後度人。先自解身然後解人先自安身然後安人。先自涅槃然後令人而得涅槃。于佛法僧應生等想。于生死中生大苦想。于大涅槃應生常樂我淨之想。先爲他人然後爲身。當爲大乘莫爲二乘。于一切法當無所住。亦莫專執一切法相。于諸法中莫生貪想。常生知法見法之想。善男子。汝能如是至心聽法。是則名爲聞所不聞。善男子。有不聞聞。有不聞不聞。有聞不聞。有聞聞。善男子。如不生生不生不生生不生生生。如不到到不到不到到不到到到。世尊。雲何不生生。善男子。安住世谛初出胎時。是名不生生。雲何不生不生。善男子。是大涅槃無有生相。是名不生不生。雲何生不生。善男子。世谛死時是名生不生。雲何生生。善男子。一切凡夫是名生生。何以故。生生不斷故。一切有漏念念生故。是名生生。四住菩薩名生不生。何以故。生自在故是名生不生。善男子。是名內法。雲何外法。未生生。未生未生。生未生。生生。善男子。譬如種子未生牙時。得四大和合人功作業然後乃生。是名未生生。雲何未生未生。譬如敗種及未遇緣。如是等輩名未生未生。雲何生未生。如牙生已而不增長。是名生未生。雲何生生。如牙增長。若生不生則無增長。如是一切有漏是名外法生生。琉璃光菩薩摩诃薩白佛言。世尊。有漏之法若有生者爲是常耶是無常乎。生若是常有漏之法則無有生。生若無常則有漏是常。世尊。若生能自生生無自性。若能生他以何因緣不生無漏。世尊。若未生時有生者。雲何于今乃名爲生。若未生時無生者。何故不說虛空爲生。佛言。善哉善哉。善男子。不生生不可說。生生亦不可說。生不生亦不可說。不生不生亦不可說。生亦不可說。不生亦不可說。有因緣故亦可得說。雲何不生生不可說。不生名爲生雲何可說。何以故。以其生故。雲何生生不可說。生生故生生生故不生亦不可說。雲何生不生不可說。生即名爲生。生不自生故不可說。雲何不生。不生不可說不生者名爲涅槃。涅槃不生故不可說。何以故。以修道得故。雲何生亦不可說。以生無故。雲何不生不可說。以有得故。雲何有因緣故亦可得說。十因緣法爲生作因。以是義故亦可得說。善男子。汝今莫入甚深空定。何以故。大衆鈍故。善男子。有爲之法生亦是常。以住無常生亦無常。住亦是常。以生生故住亦無常。異亦是常。以法無常異亦無常。壞亦是常。以本無今有故。壞亦無常。善男子。以性故。生住異壞皆悉是常。念念滅故。不可說常。是大涅槃能斷滅故。故名無常。善男子。有漏之法未生之時。已有生性故生能生。無漏之法本無生性。是故生不能生。如火有本性遇緣則發。眼有見性因色因明因心故見。衆生生法亦複如是。由本有性遇業因緣父母和合則便有生

　　爾時琉璃光菩薩摩诃薩及八萬四千菩薩摩诃薩聞是法已。踴在虛空高七多羅樹。恭敬合掌而白佛言。世尊。我蒙如來殷勤教誨。因大涅槃始得悟解聞所不聞。亦令八萬四千菩薩深解諸法不生生等。世尊。我今已解斷諸疑網。然此會中有一菩薩名曰無畏。複欲咨禀唯垂聽許。爾時世尊告無畏菩薩。善男子。隨意問難。吾當爲汝分別解說。爾時無畏菩薩與六萬（一本雲與八萬）四千諸菩薩等。俱從座起更整衣服。長跪合掌而白佛言。世尊此土衆生當造何業而得生彼不動世界。其土菩薩雲何而得智慧成就。人中象王有大威德。具修諸行利智捷疾聞則能解。爾時世尊即說偈言

　　不害衆生命　　堅持諸禁戒

　　受佛微妙教　　則生不動國

　　不奪他人財　　常施惠一切

　　造招提僧坊　　則生不動國

　　不犯他婦女　　自妻不非時

　　施持戒臥具　　則生不動國

　　不爲自他故　　求利及恐怖

　　慎口不妄語　　則生不動國

　　莫壞善知識　　遠離惡眷屬

　　口常和合語　　則生不動國

　　如諸菩薩等　　常離于惡口

　　所說人樂聞　　則生不動國

　　乃至於戲笑　　不說非時語

　　謹慎常時語　　則生不動國

　　見他得利養　　常生歡喜心

　　不起嫉妒結　　則生不動國

　　不惱于衆生　　常生于慈心

　　不生方便惡　　則生不動國

　　邪見言無施　　父母及去來

　　不起如是見　　則生不動國

　　曠路作好井　　種殖菓樹林

　　常施乞者食　　則生不動國

　　若于佛法僧　　供養一香燈

　　乃至獻一花　　則生不動國

　　若爲恐怖故　　利養及福德

　　書是經一偈　　則生不動國

　　若爲悕利福　　能于一日中

　　讀誦是經典　　則生不動國

　　若爲無上道　　一日一夜中

　　受持八戒齋　　則生不動國

　　不與犯重禁　　同共一處住

　　呵謗方等者　　則生不動國

　　若能施病者　　乃至于一菓

　　歡喜而瞻視　　則生不動國

　　不犯僧鬘物　　善守于佛物

　　塗掃佛僧地　　則生不動國

　　造像若佛塔　　猶如大拇指

　　常生歡喜心　　則生不動國

　　若爲是經典　　自身及財寶

　　施于說法者　　則生不動國

　　若能聽書寫　　受持及讀誦

　　諸佛秘密藏　　則生不動國

　　爾時無畏菩薩摩诃薩白佛言。世尊。我今已知所造業緣得生彼國。是光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩。普爲憐愍一切衆生。先所咨問。如來若說則能利益安樂人天阿修羅乾闼婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。爾時世尊即告光明遍照高貴德王菩薩。善哉善哉。善男子。汝今于此當至心聽。吾當爲汝分別解說。有因緣故未到不到。有因緣故不到到。有因緣故到不到。有因緣故到到。何因緣故未到不到。善男子。夫不到者。是大涅槃凡夫未到。以有貪欲嗔恚愚癡故。身業口業不清淨故。及受一切不淨物故。犯四重故。謗方等故。一闡提故。五逆罪故。以是義故未到不到。善男子。何因緣故不到到。不到者名大涅槃。何義故到。永斷貪欲嗔恚愚癡身口惡故。不受一切不淨物故。不犯四重故。不謗方等經故。不作一闡提故。不作五逆罪故。以是義故名不到到。須陀洹者八萬劫到。斯陀含者六萬劫到。阿那含者四萬劫到。阿羅漢者二萬劫到。辟支佛者十千劫到。以是義故名不到到。善男子。何因緣故名到不到。到者名爲二十五有。一切衆生常爲無量煩惱諸結之所覆蔽。往來不離猶如輪轉。是名爲到。聲聞緣覺及諸菩薩已得永離。故名不到。爲欲化度諸衆生故示現在中。亦名爲到。善男子。何因緣故名爲到到。到者即是二十五有。一切凡夫須陀洹乃至阿那含煩惱因緣故名到到。善男子。聞所不聞亦複如是。有不聞聞。有不聞不聞。有聞…

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