《大般涅槃經》十九 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁不聞。有聞聞。雲何不聞聞。善男子。不聞者名大涅槃。何故不聞。非有爲故。非音聲故。不可說故。雲何亦聞。得聞名故。所謂常樂我淨。以是義故名不聞聞。爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如佛所說。大涅槃者不可得聞。雲何複言常樂我淨而可得聞。何以故。世尊。斷煩惱者名得涅槃。若未斷者名爲不得。以是義故涅槃之性本無今有。若世間法本無今有則名無常。譬如瓶等本無今有。已有還無故名無常。涅槃若爾雲何說言常樂我淨。複次世尊。凡因莊嚴而得成者。悉名無常。涅槃若爾應是無常。何等因緣。所謂叁十七品六波羅蜜四無量心觀于骨相阿那波那六念處破析六大。如是等法皆是成就涅槃因緣故名無常。複次世尊。有名無常。若涅槃是有亦應無常。如佛昔于阿含中說聲聞緣覺諸佛世尊皆有涅槃。以是義故名爲無常。複次世尊。可見之法名爲無常。如佛先說。見涅槃者則得斷除一切煩惱。複次世尊。譬如虛空于諸衆生等無障礙故名無常。若使涅槃是常等者。何故衆生有得不得涅槃若爾于諸衆生不平等者則不名常。世尊。譬如百人共有一怨若害此怨則多人受樂。若使涅槃是平等法。一人得時應多人得。一人斷結應多人亦斷。若不如是雲何名常。譬如有人恭敬供養尊重贊歎國王王子父母師長則得利養。是不名常。涅槃亦爾不名爲常。何以故。如佛昔于阿含經中告阿難言。若有人能恭敬涅槃。則得斷結受無量樂。以是義故不名爲常。世尊。若涅槃中有常樂我淨名者。不名爲常。如其無者雲何可說

　　爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有者。則非無漏常住之法。有佛無佛性相常住。以諸衆生煩惱覆故不見涅槃。便謂爲無。菩薩摩诃薩以戒定慧熏修其心。斷煩惱已便得見之。當知涅槃是常住法非本無今有。是故爲常。善男子。如闇室中井種種七寶。人亦知有闇故不見。有智之人善知方便。然大明燈持往照了悉得見之。是人于此終不生念水及七寶本無今有。涅槃亦爾本自有之非適今也。煩惱闇故衆生不見。大智如來以善方便燃智慧燈。令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。是故智者于此涅槃不應說言本無今有。善男子。汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者。是亦不然。何以故。善男子。涅槃之體非生非出非實非虛。非作業生。非是有漏有爲之法。非聞非見。非墮非死。非別異相亦非同相。非往非還非去來今。非一非多非長非短。非圓非方非尖非斜。非有相非無相。非名非色。非因非果。非我我所。以是義故涅槃是常恒不變易。是以無量阿僧祇劫。修集善法以自莊嚴然後乃見。善男子。譬如地下有八味水一切衆生而不能得。有智之人施功穿掘則便得之。涅槃亦爾。譬如盲人不見日月良醫療之則便得見。而是日月非是本無今有。涅槃亦爾。先自有之非適今也。善男子。如人有罪系之囹圄久乃得出還家得見父母兄弟妻子眷屬。涅槃亦爾。善男子。汝言因緣故涅槃之法應無常者。是亦不然。何以故。善男子。因有五種。何等爲五。一者生因。二者和合因。叁者住因。四者增長因。五者遠因。雲何生因。生因者。即是業煩惱等及外諸草木子。是名生因雲何和合因。如善與善心和合。不善與不善心和合。無記與無記心和合。是名和合因。雲何住因。如下有柱屋則不墮山河樹木因大地故而得住立。內有四大無量煩惱衆生得住。是名住因。雲何增長因。因緣衣服飲食等故令衆生增長。如外種子火所不燒鳥所不食則得增長。如諸沙門婆羅門等依因和上善知識等而得增長。如因父母子得增長。是名增長因。雲何遠因。譬如因咒鬼不能害毒不能中。依憑國王無有盜賊。如芽依因地水火風等。如水攢及人爲酥遠因。如明色等爲識遠因。父母精血爲衆生遠因。如時節等悉名遠因。善男子。涅槃之體非是如是五因所成。雲何當言是無常因。複次善男子。複有二因。一者作因。二者了因。如陶師輪繩。是名作因。如燈燭等照闇中物。是名了因。善男子。大涅槃者不從作因而有。唯從了因。了因者。所謂叁十七助道法六波羅蜜。是名了因。善男子。布施者是涅槃因非大涅槃因。檀波羅蜜乃得名爲大涅槃因。叁十七品是涅槃因非大涅槃因。無量無邊阿僧祇劫菩提法乃得名爲大涅槃因。爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言。世尊。雲何布施不得名爲檀波羅蜜。雲何布施而得名之檀波羅蜜。乃至般若雲何不得名爲般若波羅蜜。雲何得名爲般若波羅蜜。雲何名涅槃。雲何名大涅槃

　　佛言。善男子。菩薩摩诃薩修行方等大般涅槃。不聞布施不見布施。不聞檀波羅蜜不見檀波羅蜜。乃至不聞般若不見般若。不聞般若波羅蜜不見般若波羅蜜不聞涅槃不見涅槃。不聞大涅槃不見大涅槃。菩薩摩诃薩修大涅槃知見法界。解了實相空無所有。無有和合覺知之相。得無漏相無所作相如幻化相熱時炎相乾闼婆城虛空之相。菩薩爾時得如是相。無貪恚癡不聞不見。是名菩薩摩诃薩真實之相安住實相。菩薩摩诃薩自知此是檀此是檀波羅蜜。乃至此是般若此是般若波羅蜜。此是涅槃此是大涅槃

　　善男子。雲何是施非波羅蜜。見有乞者然後乃與。是名爲施非波羅蜜。若無乞者開心自施。是則名爲檀波羅蜜。若時時施是名爲施非波羅蜜。若修常施是則名爲檀波羅蜜。若施他已還生悔心。是名爲施非波羅蜜。施已不悔是則名爲檀波羅蜜。菩薩摩诃薩于財物中生四怖心。王賊水火。歡喜施與是則名爲檀波羅蜜。若望報施是名爲施非波羅蜜。施不望報是則名爲檀波羅蜜。若爲恐怖名聞利養家法相續天上五欲。爲憍慢故。爲勝慢故。爲知識故。爲來報故。如市易法。善男子。如人種樹爲得蔭涼爲得花菓及以材木。若人修行如是等施。是名爲施非波羅蜜

　　菩薩摩诃薩修行如是大涅槃者。不見施者受者財物。不見時節。不見福田及非福田。不見因不見緣。不見果報。不見作者。不見受者。不見多不見少。不見淨不見不淨。不輕受者己身財物。不見見者不見不見者。不計己他。唯爲方等大般涅槃常住法故修行布施。爲利一切諸衆生故而行布施。爲斷一切衆生煩惱故行于施。爲諸衆生不見受者施者財物故行于施。善男子。譬如有人墮大海水抱持死屍則得度脫。菩薩摩诃薩修大涅槃。行布施時亦複如是如彼死屍。善男子。譬如有人閉在深獄門戶堅牢唯有廁孔便從中出到無礙處。菩薩摩诃薩修大涅槃。行布施時亦複如是。善男子。譬如貴人恐怖急厄更無恃怙依旃陀羅。菩薩摩诃薩修大涅槃。行于布施亦複如是。善男子。譬如病人爲除病苦得安樂故服食不淨。菩薩摩诃薩修大涅槃。行于布施亦複如是。善男子。如婆羅門值谷勇貴爲壽命故食啖狗肉。菩薩摩诃薩修大涅槃。行于布施亦複如是。善男子。大涅槃中如是之事。從無量劫來不聞而聞。屍羅屍羅波羅蜜。乃至般若般若波羅蜜。如佛雜花經中廣說善男子。雲何菩薩摩诃薩修大涅槃不聞而聞。十二部經其義深邃昔來不聞。今因是經得具足聞。先雖得聞唯聞名字。而今于此大涅槃經乃得聞義。聲聞緣覺唯聞十二部經名字不聞其義。今于此經具足得聞。是名不聞而聞。善男子。一切聲聞緣覺經中。不曾聞佛有常樂我淨不畢竟滅。叁寶佛性無差別相。犯四重罪謗方等經作五逆罪及一闡提悉有佛性。今于此經而得聞之。是名不聞而聞

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