《大般涅槃經》二十

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　高貴德王菩薩品之二

　　爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言。世尊。若犯重禁謗方等經作五逆罪一闡提等有佛性者。是等雲何複墮地獄。世尊。若使是等有佛性者。雲何複言無常樂我淨。世尊。若斷善根名一闡提者。斷善根時所有佛性雲何不斷。佛性若斷雲何複言常樂我淨。如其不斷何故名爲一闡提耶。世尊。犯四重禁名爲不定。謗方等經作五逆罪。及一闡提悉名不定。如是等輩若決定者。雲何得成阿耨多羅叁藐叁菩提從須陀洹乃至辟支佛亦名不定。若須陀洹至辟支佛是決定者。亦不應成阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若犯四重不決定者。須陀洹乃至辟支佛亦不決定。如是不定諸佛如來亦複不定。若佛不定涅槃體性亦複不定。至一切法亦複不定。雲何不定。若一闡提除一闡提則成佛道。諸佛如來亦應如是入涅槃已。亦應還出不入涅槃。若如是者涅槃之性則爲不定。不決定故。當知無有常樂我淨。雲何說言一闡提等當得涅槃。爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。善哉善哉。善男子。爲欲利益無量衆生令得安樂。憐愍慈念諸世間故。爲欲增長發菩提心諸菩薩故。作如是問。善男子。汝已親近過去無量諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。久已成就菩提功德。降伏衆魔令其退散。已教無量無邊衆生。悉令得至阿耨多羅叁藐叁菩提。久已通達諸佛如來所有甚深秘密之藏。已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如是甚深微密之義。我都不見一切世間若人若天沙門婆羅門若魔若梵有能咨問如來是義。今當誠心谛聽谛聽。吾當爲汝分別演說。善男子。一闡提者亦不決定。若決定者是一闡提終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。以不決定是故能得。如汝所言。佛性不斷。雲何一闡提斷善根者。善男子。善根有二種。一者內。二者外。佛性非內非外。以是義故佛性不斷。複有二種。一者有漏。二者無漏。佛性非有漏非無漏。是故不斷。複有二種。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。若是斷者則應還得。若不還得則名不斷。若斷已得名一闡提。犯四重者亦是不定。若決定者犯四重禁終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。謗方等經亦複不定。若決定者謗正法人終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。作五逆罪亦複不定。若決定者五逆之人終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。色與色相二俱不定。香味觸相生相至無明相陰入界相二十五有相四生乃至一切諸法皆亦不定。善男子。譬如幻師在大衆中。化作四兵車步象馬。作諸璎珞嚴身之具城邑聚落山林樹木泉池河井。而彼衆中有諸小兒無有智慧睹見之時悉以爲實。其中智人知其虛诳。以幻力故惑人眼目。善男子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。于一切法見有定相亦複如是。諸佛菩薩于一切法不見定相。善男子。譬如小兒于盛夏月見熱時焰謂之爲水。有智之人于此熱焰終不生于實水之想。但是虛焰诳人眼目非實是水。一切凡夫聲聞緣覺。見一切法亦複如是悉謂是實。諸佛菩薩于一切法不見定相。善男子。譬如山澗因聲有響小兒聞之謂是實聲。有智之人解無定實但有聲相诳于耳識。善男子。一切凡夫聲聞緣覺。于一切法亦複如是見有定相。諸菩薩等解了諸法悉無定相。見無常相空寂等相無生滅相。以是義故。菩薩摩诃薩見一切法是無常相。善男子。亦有定相。雲何爲定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果亦複不定。不決定故經八萬劫得阿耨多羅叁藐叁菩提心。斯陀含果亦複不定。不決定故經六萬劫得阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿那含果亦複不定。不決定故經四萬劫得阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿羅漢果亦複不定。不決定故經二萬劫得阿耨多羅叁藐叁菩提心。辟支佛道亦複不定。不決定故經十千劫得阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子。如來今于拘屍那城娑羅雙樹間。示現倚臥師子之床欲入涅槃。令諸未得阿羅漢果衆弟子等及諸力士生大憂苦。亦令天人阿修羅乾闼婆迦樓羅緊那羅摩睺羅迦等大設供養。欲使諸人以千端[疊*毛]纏裹其身七寶爲棺盛滿香油積諸香木以火焚之。唯除二端不可得燒。一者儭身。二最在外。爲諸衆生分散舍利以爲八分。一切所有聲聞弟子。鹹言如來入于涅槃。當知如來亦不畢定入于涅槃。何以故。如來常住不變易故。以是義故如來涅槃亦複不定。善男子。當知如來亦複不定。如來非天。何以故。有四種天。一者世間天。二者生天。叁者淨天。四者義天。世間天者如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩薩摩诃薩等。以何義故十住菩薩名爲義天。以能善解諸法義故。雲何爲義。見一切法是空義故善男子。如來非王亦非四天乃至非有想非無想天從須陀洹至辟支佛十住菩薩。以是義故如來非天。然諸衆生亦複稱佛爲天中天。是故如來非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼。非地獄畜生餓鬼。非非地獄畜生餓鬼。非衆生非非衆生。非法非非法。非色非非色。非長非非長非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非無漏。非有爲非無爲。非常非無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非無。非說非非說。非如來非不如來。以是義故如來不定。善男子。何故如來不名世天。世天者即是諸王。如來久于無量劫中已舍王位。是故非王。非非王者如來生于迦毗羅城淨飯王家。是故非非王。非生天者如來久已離諸有故。是故非生天。非非生天。何以故。升兜率天下閻浮提故。是故如來非非生天。亦非淨天。何以故。如來非是須陀洹乃至非辟支佛。是故如來非是淨天。非非淨天。何以故。世間八法所不能染。猶如蓮花不受塵水。是故如來非非淨天。亦非義天。何以故如來非是十住菩薩故。是故如來非義天也。非非義天。何以故。如來常修十八空義故。是故如來非非義天。如來非人。何以故如來久于無量劫中離人有故。是故非人。亦非非人。何以故。生于迦毗羅城故。是故非非人。如來非鬼。何以故。不害一切諸衆生故。是故非鬼。亦非非鬼。何以故。亦以鬼像化衆生故。是故非非鬼。如來亦非地獄畜生餓鬼。何以故。如來久離諸惡業故。是故非地獄畜生餓鬼。亦非非地獄畜生餓鬼。何以故。如來亦複現受叁惡諸趣之身化衆生故。是故非非地獄畜生餓鬼。亦非衆生。何以故。久已遠離衆生性故。是故如來非衆生。亦非非衆生。何以故。或時演說衆生相故。是故如來非非衆生。如來非法。何以故。諸法各各有別異相。如來不爾唯有一相。是故非法。亦非非法。何以故。如來法界故。是故非非法。如來非色。何以故。十色入所不攝故。是故非色。亦非非色。何以故。身有叁十二相八十種好故。是故非非色。如來非長。何以故。斷諸色故。是故非長。亦非非長。何以故。一切世間無有能見頂髻相故。是故非非長。如來非短。何以故。久已遠離憍慢結故。是故非短。亦非非短。何以故。爲瞿師羅長者示叁尺身故。是故非非短。如來非相。何以故。久已遠離諸相相故。是故非相。亦非非相。何以故。善知諸相故。是故非非相。如來非心。何以故。虛空相故。是故非心。亦非非心。何以故。有十力心法故。亦能知他衆生心故。是故非非心。如來非有爲。何以故。常樂我淨故。是故非有爲。亦非無爲。何以故。有來去坐臥示現涅槃故。是故非無爲。如來非常。何以故。身有分故。是故非常。雲何非常。以有知故。常法無知猶如虛空。如來有知。是故非常。雲何非常。有言說故。常法無言亦如虛空。如來有言。是故無常。有姓氏故名曰無常。無姓之法乃名爲常。虛空常故無有姓氏。如來有姓姓瞿昙氏。是故無常。有父母故名曰無常。無父母者乃名曰常。虛空常故無有父母。佛有父母是故無常。有四威儀名曰無常。無四威儀乃名曰常。虛空常故無四威儀。佛有四儀是故無常。常住之法無有方所。虛空常故無有方所。如來出在東天竺地住舍婆提或王舍城。是故無常。以是義故如來非常。亦非非常。何以故生永斷故。有生之法名曰無常。無生之法乃名爲常。如來無生。是故爲常。常法無性。有性之法名曰無常。如來無生無性無生無性故常。有常之法遍一切處。猶如虛空無處不有。如來亦爾遍一切處。是故爲常。無常之法或言此有或言彼無。如來不爾。不可說言是處有彼處無。是故爲常。無常之法有時是有有時是無。如來不爾有時是有有時是無。是故爲常。常住之法無名無色。虛空常故無名無色。如來亦爾無名無色。是故爲常。常住之法無因無果。虛空常故無因無果。如來亦爾無因無果。是故爲常。常住之法叁世不攝。如來亦爾叁世不攝。是故爲常。如來非幻。何以故。永斷一切虛诳心故。是故非幻。亦非非幻。何以故。如來或時分此一身爲無量身。無量之身複爲一身。出壁直過無有障礙。履水如地入地如水。行空如地。身出煙焰如大火聚。雲雷震動其聲可畏。或爲城邑聚落舍宅山川樹木。或作大身。或作小身男身女身童男童女身。是故如來亦非非幻。如來非定。何以故。如來于此拘屍那城娑羅雙樹間。示現入于般涅槃故。是故非定。亦非非定。何以故。常樂我淨故。是故如來亦非非定。如來非有漏。何以故。斷叁漏故。故非有漏。叁漏者欲界一切煩惱除無明。是名欲漏。色無色界一切煩惱除無明。是名有漏。叁界無明名無明漏。如來永斷是故非漏。複次一切凡夫不見有漏。雲何凡夫不見有漏。一切凡夫于未來世悉有疑心。未來世中當得身耶不得身耶。過去世中身本有耶爲本無耶現在世中是身有耶是身無耶。若有我者。是色耶。非色耶。色非色耶。非色非非色耶。想耶。非想耶。想非想耶。非想非非想耶。是身屬他耶。不屬他耶。屬不屬耶。非屬非不屬耶。有命無身耶。有身無命耶。有身有命耶。無身無命耶。身之與命有常耶。無常耶。常無常耶。非常非無常耶。身之與命自在作耶。時節作耶。無因作耶。世性作耶。微塵作耶。法非法作耶。士夫作耶。煩惱作耶。父母作耶。我住心耶。住眼中耶。遍滿身中耶。從何來耶。去何至耶。誰生耶。誰死耶。我于過去是婆羅門姓耶。是刹利姓耶。是毗舍姓耶。…

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