《大般涅槃經》二十叁 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁。二善性。叁實。四真。五常。六樂。七我。八淨。是名涅槃。複有八事。何等爲八。一者解脫。二者善性。叁者不實。四者不真。五者無常。六者無樂。七者無我。八者無淨。複有六相。一者解脫。二者善性。叁者不實。四者不真。五者安樂。六者清淨。若有衆生。依世俗道斷煩惱者。如是涅槃則有八事解脫不實。何以故。以不常故。以無常故則無有實。無有實故則無有真。雖斷煩惱以還起故。無常無我無樂無淨。是名涅槃解脫八事。雲何六相。聲聞緣覺斷煩惱故。名爲解脫。而未能得阿耨多羅叁藐叁菩提故。名爲不實。以不實故名爲不真。未來之世當得阿耨多羅叁藐叁菩提故名無常。以得無漏八聖道故。名爲淨樂。善男子。若如是知是知涅槃。不名佛性如來法僧實相虛空。雲何菩薩知于佛性。佛性有六。何等爲六。一常二淨叁實四善五當見六真。複有七事。一者可證。余六如上。是名菩薩知于佛性。雲何菩薩知如來相。如來即是覺相善相。常樂我淨解脫真實示道可見。是名菩薩知如來相。雲何菩薩知于法相。法者若善不善。若常不常。若樂不樂。若我無我。若淨不淨。若知不知。若解不解。若真不真。若修不修。若師非師。若實不實。是名菩薩知于法相。雲何菩薩知于僧相。僧者若常樂我淨。是弟子相可見之相善真不實。何以故。一切聲聞得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知于僧相。雲何菩薩知于實相。實相者若常無常。若樂無樂。若我無我。若淨無淨。若善不善。若有若無。若涅槃非涅槃。若解脫非解脫。若知不知。若斷不斷。若證不證。若修不修。若見不見。是名實相。非是涅槃佛性如來法僧虛空。是名菩薩因修如是大涅槃。故知于涅槃佛性如來法僧實相虛空等法差別之相。善男子。菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。不見虛空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見故。唯有慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。故名爲見。若見無物名虛空者。如是虛空乃名爲實。以是實故則名常無。以常無故無樂我淨。善男子。空名無法無法名空。譬如世間無物名空。虛空之性亦複如是。無所有故名爲虛空。善男子。衆生之性與虛空性俱無實性。何以故。如人說言。除滅有物然後作空而是虛空實不可作。何以故。無所有故。以無有故當知無空。是虛空性。若可作者則名無常。若無常者不名虛空。善男子。如世間人說言虛空無色無礙常不變易。是故世稱虛空之法爲第五大。善男子。而是虛空實無有性。以光明故。故名虛空實無虛空。猶如世谛實無其性爲衆生故說有世谛。善男子。涅槃之體亦複如是。無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂非是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有叁種樂。一者受樂。二寂滅樂。叁覺知樂。佛性一樂以當見故。得阿耨多羅叁藐叁菩提時名菩提樂

　　爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不然。何以故。如來往昔初成佛道。至尼連禅河邊。爾時魔王與其眷屬。到于佛所而作是言。世尊。涅槃時到。何故不入。佛告魔王。我今未有多聞弟子善持禁戒聰明利智能化衆生。是故不入。若言煩惱斷處是涅槃者。諸菩薩等于無量劫已斷煩惱。何故不得稱爲涅槃。俱是斷處。何緣獨稱諸佛有之菩薩無耶。若斷煩惱非涅槃者。何故如來昔告生名婆羅門言。我今此身即是涅槃。如來又時在毗舍離國。魔複啓請如來。昔以未有弟子多聞持戒聰明利智能化衆生。不入涅槃。今已具足何故不入。如來爾時即告魔言。汝今莫生悒遲之想。卻後叁月吾當涅槃。世尊。若使滅度非涅槃者。何故如來自期叁月當般涅槃。世尊。若斷煩惱是涅槃者。如來往昔初在道場菩提樹下。斷煩惱時便是涅槃。何故複言卻後叁月當般涅槃。世尊。若使爾時是涅槃者。雲何方爲拘屍那城諸力士等。說言後夜當般涅槃。如來誠實雲何發是虛妄之言

　　爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。善男子。若言如來得廣長舌。當知如來于無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩。凡所發言誠谛無虛。善男子。如汝所言。波旬往昔啓請于我入涅槃者。善男子。而是魔王真實不知涅槃定相。何以故。波旬意謂不化衆生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人見人不言無所造作。便謂是人如死無異。魔王波旬亦複如是。意謂如來不化衆生默無所說。便謂如來入般涅槃。善男子。如來不說佛法衆僧無差別相。唯說常住清淨二法無差別耳。善男子。佛亦不說佛及佛性涅槃無差別相。唯說常恒不變無差別耳。善男子。佛亦不說涅槃實相無差別相。唯說常有實不變易無差別耳。善男子。爾時我諸聲聞弟子生于诤訟。如拘睒彌諸惡比丘。違反我教多犯禁戒。受不淨物貪求利養。向諸白衣而自贊歎我得無漏。謂須陀洹果。乃至我得阿羅漢果。毀辱他人。于佛法僧戒律和上不生恭敬。公于我前言如是物佛所聽畜。如是等物佛不聽畜。我亦語言。如是等物我實不聽。複反我言。如是等物實是佛聽。如是惡人不信我言。爲是等故我告波旬汝莫悒遲。卻後叁月當般涅槃。善男子。因如是等惡比丘故。令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我法。便言如來入于涅槃。唯諸菩薩能見我身常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖複發言如來涅槃。而我實不入于涅槃。善男子。若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者。當知是人非我弟子是魔伴黨。邪見惡人非正見也。若言如來不入涅槃。當知是人真我弟子非魔伴黨。正見之人非惡邪也。善男子。我初不見弟子之中有言如來不化衆生默然而住名般涅槃也。善男子。譬如長者多有子息舍至他方。未得還頃諸子鹹謂父已長逝。而是長者實不終沒。諸子嗔倒皆生沒想。聲聞弟子亦複如是。不見我故便謂如來已于拘屍那城娑羅雙樹間而般涅槃。而我實不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善男子。譬如明燈有人覆之余不知者謂燈已滅而是明焰實亦不滅。以不知故生于滅想。聲聞弟子亦複如是。雖有慧眼以煩惱覆令心顛倒。不見真身而便妄生滅度之想。而我實不畢竟滅度。善男子。如生盲人不見日月。以不見故不知晝夜明暗之相。以不知故便說無有日月之實。實有日月盲者不見。以不見故而生倒想言無日月。聲聞弟子亦複如是。如彼生盲不見如來。便謂如來入于涅槃。如來實不入于涅槃。以倒想故生如是心。善男子。譬如雲霧覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有直以覆故衆生不見。聲聞弟子亦複如是。以諸煩惱覆智慧眼不見如來。便言如來入于滅度。善男子。直是如來現嬰兒行非滅度也。善男子。如閻浮提日入之時衆生不見。以黑山障故。而是日性實無沒入。衆生不見生沒入想。聲聞弟子亦複如是。爲諸煩惱山所障故不見我身。以不見故便于如來生滅度想。而我實不畢竟永滅。是故我于毗舍離國告波旬言。卻後叁月我當涅槃。善男子。如來玄見迦葉菩薩卻後叁月善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所。是故我告魔王波旬。卻後叁月當般涅槃。善男子。有諸力士其數五百。終竟叁月亦當得發阿耨多羅叁藐叁菩提心我爲是故告波旬言。卻後叁月當般涅槃善男子。如純陀等及五百梨車庵羅果女。卻後叁月無上道心善根成熟。爲是等故我告波旬。卻後叁月當般涅槃。善男子。須那刹多親近外道尼幹子等。我爲說法滿十二年。彼人邪見不信不受。我知是人邪見根栽卻後叁月定可拔斷。我爲是故告波旬言。卻後叁月當般涅槃。善男子。何因緣故我于往昔尼連河邊告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃者。我時欲爲五比丘等于波羅[木*奈]轉法輪故。次複欲爲五比丘等所謂耶奢。富那。毗摩羅阇。憍梵波提。須婆睺。次複欲爲郁伽長者等五十人。次複欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。次複欲爲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次複欲爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。次複欲爲舍利弗大目犍連等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王波旬不般涅槃。善男子。有名涅槃非大涅槃。雲何涅槃非大涅槃。不見佛性而斷煩惱。是名涅槃非大涅槃。以不見佛性故無常無我唯有樂淨。以是義故。雖斷煩惱不得名爲大般涅槃也。若見佛性能斷煩惱。是則名爲大般涅槃。以見佛性故得名爲常樂我淨。以是義故。斷除煩惱。亦得稱爲大般涅槃。善男子。涅者言不。槃者言滅。不滅之義名爲涅槃。槃又言覆。不覆之義乃名涅樂。槃言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取之義乃名涅槃。槃言不定。定無不定乃名涅槃。槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。無障礙義乃名涅槃。善男子。有優樓迦迦毗羅弟子等言。槃者名相無相之義乃名涅槃。善男子。槃者言有。無有之義乃名涅槃。槃名和合。無和合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之義乃名涅槃。善男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。善男子。諸佛如來煩惱不起。是名涅槃。所有智慧于法無礙。是爲如來。如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩。是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙。是名虛空。如來常住無有變易。名曰實相。以是義故。如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功德

　　善男子。雲何菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。具足成就第八功德。善男子。菩薩摩诃薩修大涅槃。除斷五事遠離五事。成就六事修習五事守護一事親近四事。信順一實心善解脫慧。善解脫。善男子。雲何菩薩斷除五事。所謂五陰。色受想行識。所言陰者其義何謂。能令衆生生死相續不離重擔。分散聚合叁世所攝。求其實義了不可得。以是諸義故名爲陰。菩薩摩诃薩雖見色陰不見其相。何以故。于十色中推求其性悉不可得。爲世界故說言爲陰。受有百八。雖見受陰初無受相。何以故。受雖百八理無定實。是故菩薩不見受陰。想行識等亦複如是。菩薩摩诃薩深見五陰是生煩惱之根本也。以是義故。方便令斷。雲何菩薩遠離五事。所謂五見。何等爲五。一者身見。二者邊見。叁者邪見。四者戒取。五者見取。因是五見生六十二見。因…

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