《大般涅槃經》二十六 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁多羅叁藐叁菩提者。是義不然。何以故。人天無性。以無性故。人可作天天可作人。以業緣故不以性故。菩薩摩诃薩以業因緣故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。若諸衆生有佛性者。何因緣故。一闡提等斷諸善根墮于地獄。若菩提心是佛性者。一闡提等不應能斷。若可斷者雲何得言佛性是常。若非常者不名佛性。若諸衆生有佛性者。何故名爲初發心耶。雲何而言是毗跋致阿毗跋致。毗跋致者。當知是人無有佛性。世尊。菩薩摩诃薩一心趣向阿耨多羅叁藐叁菩提大慈大悲。見生老死煩惱過患。觀大涅槃無生老死煩惱諸過。信于叁寶及業果報受持禁戒。如是等法名爲佛性。若離是法有佛性者。何須是法而作因緣。世尊。如乳不假緣必當成酪。生酥不爾要待因緣。所謂人功水瓶攢繩。衆生亦爾。有佛性者。應離因緣得阿耨多羅叁藐叁菩提。若定有者。行人何故。見叁惡苦生老病死而生退心。亦不須修六波羅蜜。即應得成阿耨多羅叁藐叁菩提。如乳非緣而得成酪。然非不因六波羅蜜而得成于阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故。當知衆生悉無佛性。如佛先說僧寶是常。如其常者則非無常。非無常者雲何而得阿耨多羅叁藐叁菩提。僧若常者雲何複言一切衆生悉有佛性。世尊。若使衆生從本已來無菩提心。亦無阿耨多羅叁藐叁菩提心。後方有者。衆生佛性亦應如是本無後有。以是義故。一切衆生應無佛性

　　佛言。善哉善哉。善男子。汝已久知佛性之義。爲衆生故作如是問。一切衆生實有佛性。汝言衆生若有佛性不應言有初發心者。善男子。心非佛性。何以故。心是無常佛性常故。汝言何故有退心者。實無退心。心若有退終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。以遲得故名之爲退。此菩提心實非佛性。何以故。一闡提等斷于善根墮地獄故。若菩提心是佛性者。一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦不得名爲無常也。是故定知菩提之心實非佛性

　　善男子。汝言衆生若有佛性不應假緣。如乳成酪者。是義不然。何以故。若言五緣成于生酥。當知佛性亦複如是。譬如衆石有金有銀有銅有鐵俱禀四大一名一實。而其所出各各不同。要假衆緣衆生福德爐冶人功。然後出生。是故當知本無金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功德因緣和合。得見佛性然後得佛

　　汝言衆生悉有佛性何故不見者。是義不然何以故。以諸因緣未和合故。善男子。以是義故。我說二因正因緣因。正因者名爲佛性。緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨多羅叁藐叁菩提。如石出金

　　善男子。汝言僧常一切衆生無佛性者。善男子。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名菩薩僧。世僧無常。佛性是常。如佛性常義僧亦爾。複次有僧謂法和合。法和合者謂十二部經。十二部經常。是故我說法僧是常。善男子。僧名和合。和合者名十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二因緣常。佛性亦爾。是故我說僧有佛性。又複僧者諸佛和合。是故我說僧有佛性

　　善男子。汝言衆生若有佛性雲何有退有不退者。谛聽谛聽。我當爲汝分別解說。善男子。菩薩摩诃薩有十叁法則便退轉。何等十叁。一者心不信。二者不作心。叁者疑心。四者吝惜身財。五者于涅槃中生大怖畏。雲何乃令衆生永滅。六者心不堪忍。七者心不調柔。八者愁惱。九者不樂。十者放逸。十一者自輕己身。十二者自見煩惱無能壞者。十叁者不樂進趣菩提之法。善男子。是名十叁法。令諸菩薩退轉菩提。複有六法壞菩提心。何等爲六。一者吝法。二者于諸衆生起不善心。叁者親近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者營務世業。如是六法則能破壞菩提之心。善男子。有人得聞諸佛世尊是人天師于衆生中最上無比勝于聲聞辟支佛等法眼明了見法無礙。能度衆生于大苦海。聞已即複發大誓願。如其世間有如是人我亦當得。以是因緣發阿耨多羅叁藐叁菩提心。或複爲他之所教誨發菩提心。或聞菩薩阿僧祇劫修行苦行然後乃得阿耨多羅叁藐叁菩提。聞已思惟。我今不堪如是苦行。雲何能得。是故有退。善男子。複有五法退菩提心。何等爲五。一者樂在外道出家。二者不修大慈之心。叁者好求法師過惡。四者常樂處在生死。五者不憙受持讀誦書寫解說十二部經。是名五法退菩提心。複有二法退菩提心。何等爲二。一者貪樂五欲。二者不能恭敬尊重叁寶。以如是等衆因緣故退菩提心

　　雲何複名不退之心。有人聞佛能度衆生生老病死不從師咨自然修習得阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩提道是可得者。我當修習必令得之。以是因緣發菩提心。所作功德若多若少。悉以回向阿耨多羅叁藐叁菩提。作是誓願。願我常得親近諸佛及佛弟子。常聞深法五情完具。若遇苦難不失是心。複願諸佛及諸弟子。常于我所生歡喜心具五善根。若諸衆生斫伐我身斬截手足頭目支節。當于是人生大慈心深自喜慶。如是諸人爲我增長菩提因緣。若無是者我當何緣而得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。複發是願。莫令我得無根二根女人之身。不系屬人不遭惡主。不屬惡王不生惡國。若得好身種姓真正。多饒財寶不生憍慢。令我常聞十二部經受持讀誦書寫解說。若爲衆生有所演說。願令受者敬信無疑。常于我所不生惡心。甯當少聞多解義味。不願多聞于義不了。願作心師不師于心。身口意業不與惡交。能施一切衆生安樂。身戒心慧不動如山。爲欲受持無上正法。于身命財不生悭吝。不淨之物不爲福業。正命自活心無邪谄。受恩常念小恩大報。善知世中所有事藝。善解衆生方俗之言。讀誦書寫十二部經。不生懈怠懶墮之心。若諸衆生不樂聽聞。方便引接令彼樂聞。言常柔軟口不宣惡。不和合衆能令和合。有憂怖者令離憂怖。饑馑之世令得豐足。疾病之世作大醫王。病藥所須財寶自在。令疾病者悉得除愈。刀兵之劫有大力勢。斷其殘害令無遺余。能斷衆生種種怖畏。所謂死畏閉系打擲水火王賊貧窮破戒惡名惡道。如是等畏悉當斷之。父母師長深生恭敬。怨憎之中生大慈心。常修六念空叁昧門十二因緣生滅等觀出息入息天行梵行及以聖行金剛叁昧首楞嚴定。無叁寶處令我自得寂靜之心。若其身心受大苦時。莫失無上菩提之心。莫以聲聞辟支佛心而生知足。無叁寶處常在外道法中出家。爲破邪見不習其道。得法自在得心自在。于有爲法了了見過。令我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身。爲衆生故樂處叁惡。如諸衆生樂忉利天。爲一一人于無量劫。受地獄苦心不生悔。見他得利不生妒心。常生歡喜如自得樂。若值叁寶當以衣服飲食臥具房舍醫藥燈明花香伎樂幡蓋七寶供養。若受佛戒堅固護持。終不生于毀犯之想。若聞菩薩難行苦行。其心歡喜不生悔恨。自識往世宿命之事。終不造作貪嗔癡業。不爲果報而集因緣。于現在樂。不生貪著。善男子。若有能發如是願者。是名菩薩終不退失菩提之心。亦名施主。能見如來明了佛性。能調衆生度脫生死。善能護持無上正法。能得具足六波羅蜜。善男子。以是義故。不退之心不名佛性善男子。汝不可以有退心故。言諸衆生無有佛性。譬如二人俱聞他方有七寶山。山有清泉其味甘美。有能到者永斷貧窮。服其水者增壽萬歲。唯路懸遠崄阻多難。時彼二人俱欲共往。一人莊嚴種種行具。一則空往無所赍持。相與前進路值一人。多赍寶貨七珍具足。二人便前問言。仁者。彼土實有七寶山耶。其人答言。實有不虛。我已獲寶飲服其水。唯患路險多有盜賊。沙礫棘刺乏于水草。往者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔尋作是言。路既懸遠艱難非一。往者無量達者無幾。而我雲何當能到彼。我今産業粗自供足。若涉斯路或失身命。身命不全長壽安在。一人複言。有人能過我亦能過。若得果達則得如願采取珍寶飲服甘水。如其不達以死爲期。是時二人一則悔退一則前進。到彼山所多獲財寶。如願服水多赍所有還其所止。奉養父母供給宗親。時悔還者見是事已心中生熱。彼去已還我何爲住。即便莊嚴涉道而去。七寶山者喻大涅槃。甘美之水喻于佛性。其二人者喻二菩薩初發心者。險惡道者喻于生死。所逢人者喻佛世尊。有盜賊者喻于四魔。沙礫棘刺喻諸煩惱。無水草者喻不修習菩提之道。一人還者喻退轉菩薩。其直往者喻不退菩薩。善男子。衆生佛性常住不變。猶彼崄道不可說言人悔還故令道無常。佛性亦爾。善男子。菩提道中終無退者。善男子。如向悔者。見其先伴獲寶而還勢力自在供養父母給足宗親多受安樂。見是事已心中生熱。即複莊嚴複道還去。不惜身命堪忍衆難。遂便到彼七寶山中。退轉菩薩亦複如是。善男子。一切衆生定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故我經中說。一切衆生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性

　　師子吼言。世尊。雲何菩薩有退不退。善男子。若有菩薩修習如來叁十二相業因緣者。得名不退。得名菩薩摩诃薩也。名不動轉。名爲憐愍一切衆生。名勝一切聲聞緣覺。名阿毗跋致。善男子。若菩薩摩诃薩持戒不動施心不移。安住實語如須彌山。以是業緣得足下平如奁底相。若菩薩摩诃薩于父母所和上師長乃至畜生。以如法財供養供給。以是業緣得成足下千輻輪相

　　若菩薩摩诃薩不殺不盜。于父母師長常生歡喜。以是業緣得成叁相。一者手指纖長。二者足跟長。叁者其身方直。如是叁相同一業緣。若菩薩摩诃薩修四攝法攝取衆生。以是業緣得網缦指如白鵝王。若菩薩摩诃薩父母師長若病苦時。自手洗拭捉持按摩。以是業緣得手足軟。若菩薩摩诃薩持戒聞法惠施無厭。以是業緣得節踝[月*庸]滿身毛上靡。若菩薩摩诃薩專心聽法演說正教。以是業緣得鹿王膞。若菩薩摩诃薩于諸衆生不生害心。飲食知足常樂惠施瞻病給藥。以是業緣其身圓滿如尼拘陀樹。立手過膝。頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩诃薩見怖畏者爲作救護。見裸跣者施與衣服。以是業緣得陰藏相。若菩薩摩诃薩親近智者遠離愚人。善憙問答。掃治行路。以是業緣皮膚細軟身毛右旋。若菩薩摩诃薩常以衣服飲食臥具醫藥香花燈明施人。以是業緣得身金色常光明曜。若菩薩摩诃薩行施之時。所珍之物能舍不吝。不觀福田及非福田。以是業緣得七處滿相。若菩薩摩诃薩布施之時心不生疑。以是業緣得柔軟聲。若菩薩摩诃薩如法求財以用布施。以是業緣得缺骨充滿師子上身臂肘[月*庸]纖。若菩薩摩诃薩遠離兩舌惡口恚心。以是業緣得四十齒白淨齊密。若菩薩摩诃薩于諸衆生修大慈悲。以是業緣得二牙相。若菩薩摩诃薩常作是願。有來求者隨意給與。以是業緣得師子頰。若菩薩摩诃薩隨諸衆生所須飲食悉皆與之。以是業緣得味中上味。若菩薩摩诃薩自修十善兼以化人。以是業緣得廣長舌。若菩薩摩诃薩不訟彼短不謗正法。以是業緣得梵音聲。若菩薩摩诃薩見諸怨憎生于喜心。以是業緣得目睫绀色。若菩薩摩诃薩不隱他德稱揚其善。以是業緣得白毫相。善男子。若菩薩摩诃薩修習如是叁十二相業因緣時。則得不退菩提之心

　　善男子。一切衆生不可思議。諸佛境界業果佛性亦不可思議。何以故。如是四法皆悉是常。以是常故不可思議。一切衆生煩惱覆障故名爲常。斷常煩惱故名無常。若言一切衆生常者。何故修習八聖道分爲斷衆苦。衆苦若斷則名無常。所受之樂則名爲常。是故我言一切衆生煩惱覆障不見佛性。以不見故不得涅槃

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