《大般涅槃經》二十七

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　師子吼菩薩品之叁

　　師子吼言。世尊。如佛所說。一切諸法有二種因。一者正因。二者緣因。以是二因應無縛解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰縛誰解。世尊。因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至芽雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。雲何縛解。善男子。谛聽谛聽。我當爲汝分別解說。善男子。如人舍命受大苦時。宗親圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所覺知。肢節戰動不能自持。身體虛冷暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒山陵堆阜影現東移理無西逝。衆生業果亦複如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈滅闇生。善男子。如蠟印印泥印與泥合印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出不余處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰亦非自生不從余來。因現陰故生中陰陰。如印印泥印壞文成。名雖無差而時節各異。是故我說。中陰五陰非肉眼見天眼所見。是中陰中有叁種食一者思食。二者觸食。叁者意食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會牉合之時。隨業因緣一向受生處。于母生愛于父生嗔。父精出時謂是已有。見已心悅而生歡喜。以是叁種煩惱因緣。中陰陰壞生後五陰。如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具。具者見色則生于貪。生于貪故則名爲愛。狂故生貪是名無明。貪愛無明二因緣故所見境界皆悉顛倒。無常見常無我見我無樂見樂無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業業作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生。是人若得親近于佛及佛弟子諸善知識。便得聞受十二部經。以聞法故觀善境界。觀善境界故得大智慧。大智慧者名正知見。得知見故于生死中而生悔心。生悔心故不生歡樂。不生歡樂故能破貪心。破貪心故修八聖道。修八聖道故得無生死。無生死故名得解脫。如火不遇薪名之爲滅。滅生死故名爲滅度。以是義故名五陰滅

　　師子吼言。空中無刺雲何言拔。陰無系者雲何系縛。佛言。善男子。以煩惱鎖系縛五陰。離五陰已無別煩惱。離煩惱已無別五陰。善男子。如柱持屋。離屋無柱離柱無屋。衆生五陰亦複如是。有煩惱故名爲系縛。無煩惱故名爲解脫。善男子。如拳。合掌。系縛等叁合散生滅更無別法。衆生五陰亦複如是。有煩惱故名爲系縛。無煩惱故名爲解脫。善男子。如說名色系縛衆生。名色若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離衆生已無別名色。亦名名色系縛衆生。亦名衆生系縛名色

　　師子吼言。世尊。如眼不自見指不自觸刀不自割受不自受。雲何如來說言名色系縛名色。何以故。言名色者即是衆生。言衆生者即是名色。若言名色系縛衆生。即是名色系縛名色。佛言。善男子。如二手合時更無異法而來合也。名之與色亦複如是。以是義故。我言名色系縛衆生。若離名色則得解脫。是故我言衆生解脫

　　師子吼言。世尊。若有名色是系縛者。諸阿羅漢未離名色亦應系縛。善男子。解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者名斷煩惱。阿羅漢等已斷煩惱衆結爛壞。是故子結不能系縛。未斷果故名果系縛。諸阿羅漢不見佛性。以不見故不得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故可言果系。不得說言名色系縛。善男子。譬如然燈油未盡時明則不滅油若盡者滅則無疑。善男子。所言油者喻諸煩惱。燈喻衆生。一切衆生煩惱油故不入涅槃。若得斷者則入涅槃師子吼言。世尊。燈之與油二性各異。衆生煩惱則不如是。衆生即是煩惱。煩惱即是衆生。衆生名五陰五陰名衆生。五陰名煩惱煩惱名五陰。雲何如來喻之于燈。佛言。善男子。喻有八種。一者順喻。二者逆喻。叁者現喻。四者非喻。五者先喻。六者後喻。七先後喻。八者遍喻。雲何順喻。如經中說。天降大雨溝渎皆滿。溝渎滿故小坑滿。小坑滿故大坑滿。大坑滿故小泉滿。小泉滿故大泉滿。大泉滿故小池滿。小池滿故大池滿大池滿故小河滿。小河滿故大河滿。大河滿故大海滿。如來法雨亦複如是。衆生戒滿。戒滿足故不悔心滿。不悔心滿故歡喜滿。歡喜滿故遠離滿。遠離滿故安隱滿。安隱滿故叁昧滿。叁昧滿故正知見滿。正知見滿故厭離滿。厭離滿故呵啧滿。呵責滿故解脫滿。解脫滿故涅槃滿。是名順喻。雲何逆喻。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河。小河有本所謂大池。大池有本所謂小池。小池有本所謂大泉。大泉有本所謂小泉。小泉有本所謂大坑。大坑有本所謂小坑。小坑有本所謂溝渎。溝渎有本所謂大雨。涅槃有本所謂解脫。解脫有本所謂呵責。呵責有本所謂厭離。厭離有本所謂正知見正知見有本所謂叁昧。叁昧有本所謂安隱。安隱有本所謂遠離。遠離有本所謂喜心。喜心有本所謂不悔。不悔有本所謂持戒。持戒有本所謂法雨。是名逆喻。雲何現喻。如經中說。衆生心性猶若猕猴。猕猴之性舍一取一。衆生心性亦複如是。取著色聲香味觸法無暫住時。是名現喻。雲何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有親信人從四方來。各作是言。大王。有四大山從四方來欲害人民。王若聞者當設何計。王言。世尊。設有此來無逃避處。唯當專心持戒布施。我即贊言。善哉大王。我說四山即是衆生生老病死。生老病死常來切人。雲何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布施得何等果。我言。大王于人天中多受快樂。王言。世尊。尼拘陀樹持戒布施。亦于人天受安樂耶。我言。大王。尼拘陀樹不能持戒修行布施。如其能者則受無異。是名非喻。雲何先喻。我經中說。譬如有人貪著妙花采取之時爲水所漂。衆生亦爾。貪著五欲爲生老死之所漂沒。是名先喻。雲何後喻。如法句經說

　　莫輕小惡　　以爲無殃　　水渧雖微

　　漸盈大器

　　是名後喻。雲何先後喻。譬如芭蕉生菓則死。愚人得養亦複如是。如騾懷妊命不久全。雲何遍喻。如經中說。叁十叁天有波利質多樹其根入地深五由延高百由延。枝葉四布五十由延。葉熟則黃。諸天見已心生歡喜。是葉不久必當墮落。其葉既落複生歡喜。是枝不久必當變色。枝既變色複生歡喜。是色不久必當生疱。見已複喜。是疱不久必當生嘴。見已複喜。是嘴不久必當開敷。開敷之時香氣周遍五十由延。光明遠照八十由延。爾時諸天夏叁月時在下受樂。善男子。我諸弟子亦複如是。葉色黃者喻我弟子念欲出家。其葉落者喻我弟子剃除須發。其色變者喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者喻我弟子發阿耨多羅叁藐叁菩提心。嘴者喻于十住菩薩得見佛性。開敷者喻于菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。香者喻于十方無量衆生受持禁戒。光者喻于如來名號無礙周遍十方。夏叁月者喻叁叁昧。叁十叁天受快樂者。喻于諸佛在大涅槃得常樂我淨。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必盡取。或取少分或取多分或複全取。如言如來面如滿月。是名少分。善男子。譬如有人初不見乳。轉問他言乳爲何類。彼人答言如水蜜貝。水則濕相蜜則甜相貝則色相。雖引叁喻未即乳實。善男子。我言燈喻喻于衆生亦複如是。善男子。離水無河。衆生亦爾。離五陰已無別衆生。善男子。如離葙輿輪輻軸辋更無別車。衆生亦爾。善男子。若欲得合彼燈喻者。谛聽谛聽我今當說。炷者喻于二十五有。油者喻愛。明喻智慧。除破黑闇喻破無明。暖喻聖道。如燈油盡明焰則滅。衆生愛盡則見佛性。雖有名色不能系縛。雖複處在二十五有。不爲諸有之所汙染

　　師子吼言。世尊。衆生五陰空無所有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切衆生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念生滅。猶故相似相續不斷。故名修道。師子吼言。世尊。如是等法皆念念滅。是念念滅亦相似相續。雲何修習。佛言。善男子。如燈雖念念滅而有光明除破闇冥。念等諸法亦複如是。善男子。如衆生食雖念念滅亦令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅亦能愈病。日月光明雖念念滅亦能增長樹林草木。善男子。汝言念念滅雲何增長者。心不斷故名爲增長。善男子。如人誦書所誦字句不得一時。前不至中中不至後。人之與字及以心想俱念念滅。以久修故而得通利。善男子。譬如金師從初習作至于皓首。雖念念滅前不至後。以積習故所作遂妙。是故得稱善好金師。讀誦經書亦複如是善男子。譬如種子地亦不教汝當生芽。以法性故芽則自生。乃至花亦不教汝當作菓。以法性故而菓自生。衆生修道亦複如是。善男子。譬如數法一不至二二不至叁。雖念念滅而至千萬。衆生修道亦複如是。善男子。譬如燈念念滅。初滅之焰不教後焰我滅汝生當破諸闇。善男子。譬如犢子生便求乳。求乳之智實無人教。雖念念滅而初饑後飽。是故當知不應相似。若相似者不應異生。衆生修道亦複如是。初雖未增以久修故。則能破壞一切煩惱

　　師子吼言。世尊。如佛所說。須陀洹人得果證已。雖生惡國猶故持戒。不殺盜淫兩舌飲酒。須陀洹陰即此處滅不至惡國。修道亦爾。不至惡國。若相似者何故不生淨妙國土。若惡國陰非須陀洹陰。雲何而得不作惡業。佛言。善男子。須陀洹者雖生惡國終不失于須陀洹名。陰不相似。是故我引犢子爲喻。須陀洹人雖生惡國。以道力故不作惡業。善男子。譬如香山有師子王。是故一切飛鳥走獸。絕迹此山無敢近者。有時是王至雪山中。一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦複如是。雖不修道以道力故不作諸惡。善男子。譬如有人服食甘露。甘露雖滅以其力勢能令是人不生不死。善男子。如須彌山有上妙藥名楞伽利。有人服之雖念念滅。以藥力故不遇患苦。善男子。如轉輪王所坐之處。王雖不在無人敢近。何以故。王威力故。須陀洹人亦複如是雖生惡國不修習道。以道力故不作惡業。善男子。須陀洹陰于此而滅雖生異陰。猶故不失須陀洹陰。善男子。譬如衆生爲果實故于種子中多役作業糞治溉灌。未得果實而子複滅。亦得名爲因子得果。須陀洹陰亦複如是。善男子。譬如有人資産巨富唯有一子先已終殁。其子有子複在他土。其人忽然奄便終亡。孫聞是已還收産業。雖知財貨非其所作。然其收…

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