《大般涅槃經》叁十一 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁。是故經中。說命爲食見色爲觸。未來身淨故說佛性。世尊。如佛所說義如是者。何故說言一切衆生悉有佛性。善男子。衆生佛性雖現在無不可言無。如虛空性雖無現在不得言無。一切衆生雖複無常。而是佛性常住無變。是故我于此經中說。衆生佛性非內非外猶如虛空非內非外。如其虛空有內外者。虛空不名爲一爲常。亦不得言一切處有。虛空雖複非內非外。而諸衆生悉皆有之。衆生佛性亦複如是。如汝所言。一闡提輩有善法者。是義不然。何以故。一闡提輩若有身業口業意業取業求業施業解業。如是等業悉是邪業。何以故。不求因果故。善男子如呵梨勒果根莖枝葉花實悉苦。一闡提業亦複如是

　　善男子。如來具足知諸根力。是故善能分別衆生上中下根。能知是人轉下作中。能知是人轉中作上。能知是人轉上作中。能知是人轉中作下。是故當知。衆生根性無有決定。以無定故或斷善根斷已還生。若諸衆生根性定者。終不先斷斷已複生。亦不應說一闡提輩墮于地獄壽命一劫。善男子。是故如來說一切法無有定相

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。定知善星當斷善根。以何因緣聽其出家。佛言。善男子。我于往昔初出家時。吾弟難陀。從弟阿難。調婆達多。子羅睺羅。如是等輩皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家。其人次當得紹王位。其力自在當壞佛法。以是因緣我便聽其出家修道。善男子。善星比丘若不出家。亦斷善根于無量世都無利益。今出家已。雖斷善根能受持戒。供養恭敬耆舊長宿有德之人。修習初禅乃至四禅。是名善因。如是善因能生善法。善法既生能修習道。既修習道當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故我聽善星出家。善男子。若我不聽善星比丘出家受戒。則不得稱我爲如來具足十力。善男子。佛觀衆生具足善法及不善法。是人雖具如是二法。不久能斷一切善根具不善根。何以故。如是衆生不親善友。不聽正法不善思惟不如法行。以是因緣能斷善根具不善根。善男子。如來複知是人現世若未來世少壯老時。當近善友聽受正法苦集滅道。爾時則能還生善根。善男子。譬如有泉去村不遠其水甘美具八功德。有人熱渴欲往泉所。邊有智者。觀是渴人必定無疑當至水所。何以故。無異路故。如來世尊觀諸衆生亦複如是。是故如來名爲具足知諸根力

　　爾時世尊取地少土置之爪上。告迦葉言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦葉菩薩白佛言。世尊。爪上土者不比十方所有土也。善男子。有人舍身還得人身。舍叁惡身得受人身。諸根完具生于中國。具足正信能修習道。修習道已能得解脫。得解脫已能入涅槃。如爪上土。舍人身已得叁惡身。舍叁惡身得叁惡身。諸根不具生于邊地。信邪倒見修習邪見。不得解脫常樂涅槃。如十方界所有地土。善男子。護持禁戒。精勤不懈不犯四重。不作五逆。不用僧鬘物。不作一闡提不斷善根。信如是等涅槃經典。如爪上土。毀戒懈怠。犯四重禁。作五逆罪。用僧鬘物。作一闡提斷諸善根。不信是經。如十方界所有地土。善男子。如來善知衆生如是上中下根。是故稱佛具知根力

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根力。是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是衆生于佛滅後作如是說。如來畢竟入于涅槃。或不畢竟入于涅槃。或說有我或說無我。或有中陰或無中陰。或說有退或說無退。或言如來身是有爲。或言如來身是無爲。或有說言十二因緣是有爲法。或說因緣是無爲法。或說心是有常。或說心是無常。或有說言。受五欲樂能障聖道。或說不遮。或說世第一法唯是欲界。或說叁界。或說布施唯是意業。或有說言即是五陰。或有說言有叁無爲。或有說言無叁無爲。複有說言或有造色。複有說言或無造色。或有說言有無作色。或有說言無無作色。或有說言有心數法。或有說言無心數法。或有說言有五種有。或有說言有六種有。或有說言八戒齋法優婆塞戒具足受得。或有說言不具受得。或說比丘犯四重已比丘戒在。或說不在。或有說言須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道。或言不得。或說佛性即衆生有。或說佛性離衆生有。或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性。或說言無。或有說言有十方佛。或有說言無十方佛。如其如來具足成就知根力者。何故今日不決定說

　　佛告迦葉菩薩。善男子。如是之義非眼識知。乃至非意識知。乃是智慧之所能知。若有智者。我于是人終不作二。是亦謂我不作二說。于無智者作不定說。而是無智亦複謂我作不定說。善男子。如來所有一切善行悉爲調伏諸衆生故。譬如醫王所有醫方悉爲療治一切病苦。善男子。如來世尊爲國土故爲時節故爲他語故爲人故爲衆根故。于一法中作二種說。于一名法說無量名。于一義中說無量名。于無量義說無量名。雲何一名說無量名猶如涅槃。亦名涅槃亦名無生。亦名無出亦名無作。亦名無爲亦名歸依。亦名窟宅亦名解脫。亦名光明亦名燈明。亦名彼岸亦名無畏。亦名無退亦名安處。亦名寂靜亦名無相。亦名無二亦名一行。亦名清涼亦名無闇。亦名無礙亦名無诤。亦名無濁亦名廣大。亦名甘露亦名吉祥。是名一名作無量名。雲何一義說無量名。猶如帝釋。亦名帝釋亦名憍屍迦。亦名婆蹉婆亦名富蘭陀羅。亦名摩佉婆亦名因陀羅。亦名千眼亦名舍脂夫。亦名金剛亦名寶頂亦名寶幢。是名一義說無量名。雲何于無量義說無量名。如佛如來。名爲如來。義異名異。亦名阿羅呵。義異名異亦名叁藐叁佛陀。義異名異亦名船師亦名導師。亦名正覺亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門亦名婆羅門。亦名寂靜亦名施主。亦名到彼岸亦名大醫王。亦名大象王亦名大龍王。亦名施眼亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主亦名得脫。亦名大丈夫亦名天人師。亦名大分陀利亦名獨無等侶。亦名大福田亦名大智慧海。亦名無相亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義中說無量名。複有一義說無量名。所謂如陰。亦名爲蔭亦名顛倒。亦名爲谛亦名四念處。亦名四食亦名四識住處。亦名爲有亦名爲道。亦名爲時亦名衆生。亦名爲世亦名第一義。亦名叁修謂身戒心。亦名因果亦名煩惱。亦名解脫亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊爲衆生故廣中說略略中說廣。第一義谛說爲世谛。說世谛法爲第一義谛。雲何名爲廣中說略如告比丘。我今宣說十二因緣。雲何名爲十二因緣。所謂因果。雲何名爲略中說廣。如告比丘。我今宣說苦集滅道。苦者所謂無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。雲何名爲第一義谛說爲世谛。如告比丘。吾今此身有老病死。雲何名爲世谛說爲第一義谛。如告憍陳如。汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善男子。我若當于如是等義作定說者。則不得稱我爲如來具知根力。善男子。有智之人當知香象所負非驢所勝。一切衆生所行無量。是故如來種種爲說無量之法。何以故。衆生多有諸煩惱故。若使如來說于一行。不名如來具足成就知諸根力。是故我于余經中說。五種衆生不應還爲說五種法。爲不信者不贊正信。爲毀禁者不贊持戒。爲悭貪者。不贊布施。爲懈怠者不贊多聞。爲愚癡者不贊智慧。何以故。智者若爲是五種人說是五事。當知說者不得具足知諸根力。亦不得名憐愍衆生。何以故。是五種人聞是事已。生不信心惡心嗔心。以是因緣于無量世受苦果報。是故不名憐愍衆生具知根力。是故我先于余經中。告舍利弗。汝慎無爲利根之人廣說法語。鈍根之人略說法也。舍利弗言。世尊。我但爲憐愍故說。非是具足根力故說。善男子。廣略說法是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。如汝所言。佛涅槃後諸弟子等各異說者。是人皆以顛倒因緣不得正見。是故不能自利利他。善男子。是諸衆生非唯一性一行一根一種國土一善知識。是故如來爲彼種種宣說法要。以是因緣十方叁世諸佛如來。爲衆生故開示演說十二部經。善男子。如來說是十二部經。非爲自利但爲利他。是故如來第五力者名爲解力。是二力故。如來深知是人現在能斷善根是人後世能斷善根。是人現在能得解脫。是人後世能得解脫。是故如來名無上力士

　　善男子。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。是人不解如來意故作如是說。善男子。是香山中有諸仙人五萬叁千。皆于過去迦葉佛所修諸功德未得正道。親近諸佛聽受正法。如來欲爲是等人故。告阿難言。過叁月已吾當涅槃。諸天聞已其聲展轉乃至香山。諸仙聞已即生悔心。作如是言。雲何我等得生人中不親近佛。諸佛如來出世甚難如優昙花。我今當往至世尊所聽受正法。善男子。爾時五萬叁千諸仙即來我所。我時即爲如應說法。諸大士色是無常。何以故。色之因緣是無常故。無常因生色雲何常。乃至識亦如是。爾時諸仙聞是法已。即時獲得阿羅漢果

　　善男子。拘屍那竭有諸力士叁十萬人無所系屬。自恃憍恣色力命財狂醉亂心。善男子。我爲調伏諸力士故。告目連言。汝當調伏如是力士。時目犍連敬順我教。于五年中種種教化。乃至不能令一力士受法調伏。是故我複爲彼力士告阿難言。過叁月已吾當涅槃。善男子。時諸力士聞是語已。相與集聚平治道路。過叁月已。我時便從毗舍離國至拘屍那城。中路遙見諸力士輩。即自化身爲沙門像往力士所。作如是言。諸童子作何事耶。力士聞已皆生嗔恨。作如是言。沙門。汝今雲何謂我等輩爲童子耶。我時語言。汝今大衆叁十萬人盡其身力。不能移此微小之石。雲何不名爲童子乎。諸力士言。汝若謂我爲童子者。當知汝即是大人也。善男子。我于爾時以足二指掘出此石。是諸力士見是事已。即于己身生輕劣想。複作是言。沙門。汝今複能移徙此石令出道不。我言。童子。何因緣故嚴治此道。諸力士言。沙門。汝不知耶。釋迦如來當由此路至娑羅林入于涅槃。以是因緣我等平治。我時贊言。善哉。童子。汝等…

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