《大般涅槃經》叁十一 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁已發如是善心。吾當爲汝除去此石。我時以手舉擲高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空。皆生驚怖尋欲四散。我複告言。諸力士等。汝今不應生恐怖心各欲散去。諸力士言。沙門。若能救護我者我當安住。爾時我複以手接石置之右掌。力士見已心生歡喜。複作是言。沙門。是石常耶是無常乎。我于爾時以口吹之。石即散壞猶如微塵。力士見已唱言。沙門。是石無常。即生愧心而自考責。雲何我等恃怙自在色力命財而生憍慢。我知其心即舍化身。還複本形而爲說法。力士見已一切皆發菩提之心善男子。拘屍那竭有一工巧。名曰純陀。是人先于迦葉佛所發大誓願。釋迦如來入涅槃時。我當最後奉施飲食。是故我于毗舍離國顧命比丘優婆摩那。善男子。過叁月已。吾當于彼拘屍那竭娑羅雙樹入般涅槃。汝可往告純陀令知

　　善男子。王舍城中有五通仙。名須跋陀年百二十。常自稱是一切智人。生大憍慢。已于過去無量佛所種諸善根。我亦爲欲調伏彼故。告阿難言。過叁月已吾當涅槃。須跋聞已當來我所生信敬心。我當爲彼說種種法。其人聞已當得盡漏

　　善男子。羅閱耆王頻婆娑羅。其王太子名曰善見。業因緣故生惡逆心。欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達多。亦因過去業因緣故。複于我所生不善心欲害于我。即修五通不久獲得。與善見太子共爲親厚。爲太子故現作種種神通之事。從非門出從門而入。從門而出非門而入。或時示現象馬牛羊男女之身。善見太子見已即生愛心喜心敬信之心。爲是事故嚴設種種供養之具而供養之。又複白言。大師聖人。我今欲見曼陀羅花。時提婆達多即便往至叁十叁天。從彼天人而求索之。其福盡故都無與者。既不得花作是思惟。曼陀羅樹無我我所。我若自取當有何罪。即前欲取便失神通。還見己身在王舍城。心生慚愧不能複見善見太子。複作是念。我今當往至如來所求索大衆。佛若聽者我當隨意教诏敕使舍利弗等。爾時提婆達多便來我所作如是言。唯願如來。以此大衆付囑于我。我當種種說法教化令其調伏。我言。癡人。舍利弗等聰明大智世所信伏。我猶不以大衆付囑。況汝癡人食唾者乎。時提婆達複于我所倍生惡心。作如是言。瞿昙。汝今雖複調伏大衆。勢亦不久當見磨滅。作是語已。大地即時六返震動。提婆達多尋時躄地。于其身邊出大暴風。吹諸塵土而汙坌之。提婆達多見惡相已。複作是言。若我此身現世必入阿鼻地獄。我要當報如是大怨。時提婆達多尋起往至善見太子所。善見見已即問。聖人。何故顔容憔悴有憂色耶。提婆達言。我常如是汝不知乎。善見答言。願說其意何因緣爾。提婆達言。我今與汝極成親愛。外人罵汝以爲非理。我聞是事豈得不憂。善見太子複作是言。國人雲何罵辱于我。提婆達言。國人罵汝爲未生怨。善見複言。何故名我爲未生怨。誰作此名。提婆達言。汝未生時一切相師皆作是言。是兒生已當殺其父。是故外人皆悉號汝爲未生怨。一切內人護汝心故。謂爲善見。韋提夫人聞是語已。既生汝身于高樓上。棄之于地壞汝一指。以是因緣人複號汝爲婆羅留枝。我聞是已心生愁愦。而複不能向汝說之。提婆達多以如是等種種惡事。教令殺父。若汝父死我亦能殺瞿昙沙門。善見太子問一大臣名曰雨行大王何故爲我立字作未生怨。大臣即爲說其本末。如提婆達所說無異。善見聞已。即與大臣收其父王閉之城外。以四種兵而守衛之。韋提夫人聞是事已即至王所。所守王人遮不聽入。爾時夫人生嗔恚心便呵罵之。時諸守人即告太子。大王夫人欲見父王不審聽不。善見聞已複生嗔嫌。即往母所前牽母發拔刀欲斫。爾時耆婆白言。大王。有國已來罪雖極重不及女人。況所生母。善見太子聞是語已。爲耆婆故即便放舍。遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過七日已王命便終。善見太子見父喪已方生悔心。雨行大臣複以種種惡邪之法。而爲說之。大王。一切業行都無有罪。何故今者而生悔心。耆婆複言。大王。當知如是業者罪兼二重。一者殺父王。二者殺須陀洹。如是罪者除佛更無能除滅者。善見王言。如來清淨無有穢濁。我等罪人雲何得見。善男子。我知是事故告阿難。過叁月已吾當涅槃。善見聞已即來我所。我爲說法重罪得薄。獲無根信。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。故作是言。如來定說畢竟涅槃善男子。菩薩二種。一者實義。二者假名。假名菩薩聞我叁月當入涅槃。皆生退心。而作是言。如其如來無常不住。我等何爲爲是事故。無量世中受大苦惱。如來世尊成就具足無量功德。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞耶。善男子。是故我爲如是菩薩。而作是言。如來常住無有變易。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。定言如來終不畢竟入于涅槃

　　善男子。有諸衆生生于斷見。作如是言。一切衆生身滅之後。善惡之業無有受者。我爲是人作如是言。善惡果報實有受者。雲何知有。善男子。過去之世拘屍那竭。有王名曰善見。作童子時經八萬四千歲。作太子時八萬四千歲。及登王位亦八萬四千歲。于獨處坐作是思惟。衆生薄福壽命短促。常有四怨而隨逐之。不自覺知猶故放逸。是故我當出家修道斷絕四怨生老病死。即敕有司。于其城外作七寶堂。作已便告群臣百官宮內妃後諸子眷屬。汝等當知。我欲出家能見聽不。爾時大臣及其眷屬。各作是言。善哉。大王。今正是時。時善見王將一使人獨往堂上。複經八萬四千年修習慈心。是慈因緣于後八萬四千世。次第得作轉輪聖王。叁十世中作釋提桓因。無量世中作諸小王。善男子。爾時善見豈異人乎。莫作斯觀即我身是。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有我及有我所。又我一時爲諸衆生。說言。我者即是性也。所謂內外因緣十二因緣衆生五陰心界世間功德業行自在天世。即名爲我。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有我

　　善男子。複于異時有一比丘來至我所。作如是言。世尊。雲何名我。誰是我耶。何緣故我。我時即爲比丘說言。比丘。無我我所。眼者即是本無今有已有還無。其生之時無所從來。及其滅時亦無所至。雖有業果無有作者。無有舍陰及受陰者。如汝所問。雲何我者我即期也。誰是我者即是業也。何緣我者即是愛也。比丘。譬如二手相拍聲出其中。我亦如是。衆生業愛叁因緣故名之爲我。比丘。一切衆生色不是我。我中無色色中無我。乃至識亦如是。比丘。諸外道輩雖說有我終不離陰。若說離陰別有我者無有是處。一切衆生行如幻化熱時之焰。比丘。五陰皆是無常無樂無我無淨。善男子。爾時多有無量比丘。觀此五陰無我我所得阿羅漢果。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說無我

　　善男子。我于經中複作是言。叁事和合得受是身。一父二母叁者中陰。是叁和合得受是身。或時複說阿那含人現般涅槃。或于中陰入般涅槃。或複說言。中陰身根具足明了。皆因往業如淨醍醐。善男子。我或時說弊惡衆生所受中陰。如世間中粗澀氀褐。純善衆生所受中陰。如波羅奈所出白[疊*毛]。我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說有中陰

　　善男子。我複爲彼逆罪衆生。而作是言。造五逆者舍身直入阿鼻地獄。我複說言。昙摩留枝比丘舍身直入阿鼻地獄。于其中間無止宿處。我複爲彼犢子梵志說言。梵志。若有中陰則有六有。我複說言。無色衆生無有中陰。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說定無中陰

　　善男子。我于經中複說有退。何以故。因于無量懈怠懶惰諸比丘等不修道。故說退五種。一者樂于多事。二者樂說世事。叁者樂于睡眠。四者樂近在家。五者樂多遊行。以是因緣令比丘退。說退因緣複有二種。一內二外。阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故則生煩惱。生煩惱故則便退失。複有比丘名曰瞿坻。六返退失。退已慚愧複更進修第七即得。得已恐失以刀自害。我複或說有時解脫。或說六種阿羅漢等。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有退

　　善男子。經中複說。譬如焦炭不還爲木。亦如瓶壞更無瓶用。煩惱亦爾。阿羅漢斷終不還生。亦說。衆生生煩惱因凡有叁種。一者未斷煩惱。二者不斷因緣。叁者不善思惟。而阿羅漢無二因緣。謂斷煩惱無不善思惟。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說無退

　　善男子。我于經中說。如來身凡有二種。一者生身。二者法身。言生身者即是方便應化之身。如是身者可得言是生老病死長短黑白。是此是彼是學無學。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說佛身是有爲法法身即是常樂我淨。永離一切生老病死。非白非黑非長非短非此非彼非學非無學。若佛出世及不出世。常住不動無有變易。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說佛身是無爲法

　　善男子。我經中說。雲何名爲十二因緣。從無明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生則有老死憂苦。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說十二緣定是有爲

　　我又一時告喻比丘而作是言。十二因緣有佛無佛性相常住。善男子。有十二緣不從緣生。有從緣生非十二緣。有從緣生亦十二緣。有非緣生亦非十二緣。有十二緣非緣生者。謂未來世十二支也。有從緣生非十二緣者。謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者。謂凡夫人所有五陰十二因緣。有非緣生非十二緣者。謂虛空涅槃。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說十二緣定是無爲

　　善男子。我經中說。一切衆生作善惡業。舍身之時。四大于此即時散壞。純善業者心即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說心定常善男子。我于一時爲頻婆娑羅王而作是言。大王當知。色是無常。何以故。從無常因而得生故。是色若從無常因生。智者雲何說言是常。若色是常不應壞滅生諸苦惱。今見是色散滅破壞。是故當知色是無常。乃至識亦如是。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說心定斷

　　善男子…

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