《大般涅槃经》三十一 ▪第3页

　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　..续本经文上一页已发如是善心。吾当为汝除去此石。我时以手举掷高至阿迦尼吒。时诸力士见石在空。皆生惊怖寻欲四散。我复告言。诸力士等。汝今不应生恐怖心各欲散去。诸力士言。沙门。若能救护我者我当安住。尔时我复以手接石置之右掌。力士见已心生欢喜。复作是言。沙门。是石常耶是无常乎。我于尔时以口吹之。石即散坏犹如微尘。力士见已唱言。沙门。是石无常。即生愧心而自考责。云何我等恃怙自在色力命财而生憍慢。我知其心即舍化身。还复本形而为说法。力士见已一切皆发菩提之心善男子。拘尸那竭有一工巧。名曰纯陀。是人先于迦叶佛所发大誓愿。释迦如来入涅槃时。我当最后奉施饮食。是故我于毗舍离国顾命比丘优婆摩那。善男子。过三月已。吾当于彼拘尸那竭娑罗双树入般涅槃。汝可往告纯陀令知

　　善男子。王舍城中有五通仙。名须跋陀年百二十。常自称是一切智人。生大憍慢。已于过去无量佛所种诸善根。我亦为欲调伏彼故。告阿难言。过三月已吾当涅槃。须跋闻已当来我所生信敬心。我当为彼说种种法。其人闻已当得尽漏

　　善男子。罗阅耆王频婆娑罗。其王太子名曰善见。业因缘故生恶逆心。欲害其父而不得便。尔时恶人提婆达多。亦因过去业因缘故。复于我所生不善心欲害于我。即修五通不久获得。与善见太子共为亲厚。为太子故现作种种神通之事。从非门出从门而入。从门而出非门而入。或时示现象马牛羊男女之身。善见太子见已即生爱心喜心敬信之心。为是事故严设种种供养之具而供养之。又复白言。大师圣人。我今欲见曼陀罗花。时提婆达多即便往至三十三天。从彼天人而求索之。其福尽故都无与者。既不得花作是思惟。曼陀罗树无我我所。我若自取当有何罪。即前欲取便失神通。还见己身在王舍城。心生惭愧不能复见善见太子。复作是念。我今当往至如来所求索大众。佛若听者我当随意教诏敕使舍利弗等。尔时提婆达多便来我所作如是言。唯愿如来。以此大众付嘱于我。我当种种说法教化令其调伏。我言。痴人。舍利弗等聪明大智世所信伏。我犹不以大众付嘱。况汝痴人食唾者乎。时提婆达复于我所倍生恶心。作如是言。瞿昙。汝今虽复调伏大众。势亦不久当见磨灭。作是语已。大地即时六返震动。提婆达多寻时躄地。于其身边出大暴风。吹诸尘土而污坌之。提婆达多见恶相已。复作是言。若我此身现世必入阿鼻地狱。我要当报如是大怨。时提婆达多寻起往至善见太子所。善见见已即问。圣人。何故颜容憔悴有忧色耶。提婆达言。我常如是汝不知乎。善见答言。愿说其意何因缘尔。提婆达言。我今与汝极成亲爱。外人骂汝以为非理。我闻是事岂得不忧。善见太子复作是言。国人云何骂辱于我。提婆达言。国人骂汝为未生怨。善见复言。何故名我为未生怨。谁作此名。提婆达言。汝未生时一切相师皆作是言。是儿生已当杀其父。是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人护汝心故。谓为善见。韦提夫人闻是语已。既生汝身于高楼上。弃之于地坏汝一指。以是因缘人复号汝为婆罗留枝。我闻是已心生愁愦。而复不能向汝说之。提婆达多以如是等种种恶事。教令杀父。若汝父死我亦能杀瞿昙沙门。善见太子问一大臣名曰雨行大王何故为我立字作未生怨。大臣即为说其本末。如提婆达所说无异。善见闻已。即与大臣收其父王闭之城外。以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事已即至王所。所守王人遮不听入。尔时夫人生嗔恚心便呵骂之。时诸守人即告太子。大王夫人欲见父王不审听不。善见闻已复生嗔嫌。即往母所前牵母发拔刀欲斫。尔时耆婆白言。大王。有国已来罪虽极重不及女人。况所生母。善见太子闻是语已。为耆婆故即便放舍。遮断父王衣服卧具饮食汤药。过七日已王命便终。善见太子见父丧已方生悔心。雨行大臣复以种种恶邪之法。而为说之。大王。一切业行都无有罪。何故今者而生悔心。耆婆复言。大王。当知如是业者罪兼二重。一者杀父王。二者杀须陀洹。如是罪者除佛更无能除灭者。善见王言。如来清净无有秽浊。我等罪人云何得见。善男子。我知是事故告阿难。过三月已吾当涅槃。善见闻已即来我所。我为说法重罪得薄。获无根信。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。故作是言。如来定说毕竟涅槃善男子。菩萨二种。一者实义。二者假名。假名菩萨闻我三月当入涅槃。皆生退心。而作是言。如其如来无常不住。我等何为为是事故。无量世中受大苦恼。如来世尊成就具足无量功德。尚不能坏如是死魔。况我等辈当能坏耶。善男子。是故我为如是菩萨。而作是言。如来常住无有变易。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。定言如来终不毕竟入于涅槃

　　善男子。有诸众生生于断见。作如是言。一切众生身灭之后。善恶之业无有受者。我为是人作如是言。善恶果报实有受者。云何知有。善男子。过去之世拘尸那竭。有王名曰善见。作童子时经八万四千岁。作太子时八万四千岁。及登王位亦八万四千岁。于独处坐作是思惟。众生薄福寿命短促。常有四怨而随逐之。不自觉知犹故放逸。是故我当出家修道断绝四怨生老病死。即敕有司。于其城外作七宝堂。作已便告群臣百官宫内妃后诸子眷属。汝等当知。我欲出家能见听不。尔时大臣及其眷属。各作是言。善哉。大王。今正是时。时善见王将一使人独往堂上。复经八万四千年修习慈心。是慈因缘于后八万四千世。次第得作转轮圣王。三十世中作释提桓因。无量世中作诸小王。善男子。尔时善见岂异人乎。莫作斯观即我身是。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说有我及有我所。又我一时为诸众生。说言。我者即是性也。所谓内外因缘十二因缘众生五阴心界世间功德业行自在天世。即名为我。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说有我

　　善男子。复于异时有一比丘来至我所。作如是言。世尊。云何名我。谁是我耶。何缘故我。我时即为比丘说言。比丘。无我我所。眼者即是本无今有已有还无。其生之时无所从来。及其灭时亦无所至。虽有业果无有作者。无有舍阴及受阴者。如汝所问。云何我者我即期也。谁是我者即是业也。何缘我者即是爱也。比丘。譬如二手相拍声出其中。我亦如是。众生业爱三因缘故名之为我。比丘。一切众生色不是我。我中无色色中无我。乃至识亦如是。比丘。诸外道辈虽说有我终不离阴。若说离阴别有我者无有是处。一切众生行如幻化热时之焰。比丘。五阴皆是无常无乐无我无净。善男子。尔时多有无量比丘。观此五阴无我我所得阿罗汉果。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说无我

　　善男子。我于经中复作是言。三事和合得受是身。一父二母三者中阴。是三和合得受是身。或时复说阿那含人现般涅槃。或于中阴入般涅槃。或复说言。中阴身根具足明了。皆因往业如净醍醐。善男子。我或时说弊恶众生所受中阴。如世间中粗涩氀褐。纯善众生所受中阴。如波罗奈所出白[叠*毛]。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有中阴

　　善男子。我复为彼逆罪众生。而作是言。造五逆者舍身直入阿鼻地狱。我复说言。昙摩留枝比丘舍身直入阿鼻地狱。于其中间无止宿处。我复为彼犊子梵志说言。梵志。若有中阴则有六有。我复说言。无色众生无有中阴。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说定无中阴

　　善男子。我于经中复说有退。何以故。因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道。故说退五种。一者乐于多事。二者乐说世事。三者乐于睡眠。四者乐近在家。五者乐多游行。以是因缘令比丘退。说退因缘复有二种。一内二外。阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故则生烦恼。生烦恼故则便退失。复有比丘名曰瞿坻。六返退失。退已惭愧复更进修第七即得。得已恐失以刀自害。我复或说有时解脱。或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说有退

　　善男子。经中复说。譬如焦炭不还为木。亦如瓶坏更无瓶用。烦恼亦尔。阿罗汉断终不还生。亦说。众生生烦恼因凡有三种。一者未断烦恼。二者不断因缘。三者不善思惟。而阿罗汉无二因缘。谓断烦恼无不善思惟。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说无退

　　善男子。我于经中说。如来身凡有二种。一者生身。二者法身。言生身者即是方便应化之身。如是身者可得言是生老病死长短黑白。是此是彼是学无学。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说佛身是有为法法身即是常乐我净。永离一切生老病死。非白非黑非长非短非此非彼非学非无学。若佛出世及不出世。常住不动无有变易。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说佛身是无为法

　　善男子。我经中说。云何名为十二因缘。从无明生行。从行生识。从识生名色。从名色生六入。从六入生触。从触生受。从受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生则有老死忧苦。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘定是有为

　　我又一时告喻比丘而作是言。十二因缘有佛无佛性相常住。善男子。有十二缘不从缘生。有从缘生非十二缘。有从缘生亦十二缘。有非缘生亦非十二缘。有十二缘非缘生者。谓未来世十二支也。有从缘生非十二缘者。谓阿罗汉所有五阴。有从缘生亦十二缘者。谓凡夫人所有五阴十二因缘。有非缘生非十二缘者。谓虚空涅槃。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘定是无为

　　善男子。我经中说。一切众生作善恶业。舍身之时。四大于此即时散坏。纯善业者心即上行。纯恶业者心即下行。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说心定常善男子。我于一时为频婆娑罗王而作是言。大王当知。色是无常。何以故。从无常因而得生故。是色若从无常因生。智者云何说言是常。若色是常不应坏灭生诸苦恼。今见是色散灭破坏。是故当知色是无常。乃至识亦如是。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说心定断

　　善男子…

《大般涅槃经三十一》经文未完，请进入下页继续阅读…