《大般涅槃經》叁十六

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　憍陳如品下

　　複有梵志名曰清淨浮。作如是言。瞿昙。一切衆生不知何法。見世間常無常亦常無常非有常非無常乃至非如去非不如去。佛言。善男子。不知色故乃至不知識故。見世間常乃至非如去非不如去。梵志言。瞿昙衆生知何法故不見世間常乃至非如去非不如去。佛言。善男子。知色故乃至知識故。不見世間常乃至非如去非不如去。梵志言。世尊唯願爲我分別解說世間常無常。佛言。善男子。若人舍故不造新業。是人能知常與無常。梵志言。世尊我已知見。佛言。善男子。汝雲何見。汝雲何知。世尊。故名無明與愛。新名取有。若人遠離是無明愛不作取有。是人真實知常無常。我今已得正法淨眼歸依叁寶。唯願如來聽我出家。佛告憍陳如。聽是梵志出家受戒。時憍陳如受佛敕已。將至僧中爲作羯磨令得出家。十五日後諸漏永盡得阿羅漢果

　　犢子梵志複作是言。瞿昙。我今欲問能見聽不。如來默然。第二第叁亦複如是。犢子複言。瞿昙。我久與汝共爲親友。汝之與我義無有二。我欲咨問何故默然。爾時世尊作是思惟。如是梵志其性儒雅純善質直。常爲知故而來咨啓不爲惱亂。彼若問者當隨意答。佛言。犢子。善哉善哉。隨所疑問。吾當答之。犢子言。瞿昙。世有善耶。如是梵志。有不善耶。如是梵志。瞿昙。願爲我說令我得知善不善法。佛言。善男子。我能分別廣說其義。今當爲汝簡略說之。善男子。欲名不善。解脫欲者名之爲善。嗔恚愚癡亦複如是。殺名不善不殺名善。乃至邪見亦複如是。善男子。我今爲汝已說叁種善不善法。及說十種善不善法。若我弟子能作如是分別叁種善不善法乃至十種善不善法。當知是人能盡貪欲嗔恚愚癡一切諸漏斷一切有。梵志言。瞿昙。是佛法中頗有一比丘。能盡如是貪欲嗔癡一切諸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法中非一二叁乃至五百乃有無量諸比丘等。能盡如是貪欲恚癡一切諸漏一切諸有。瞿昙。置一比丘。是佛法中頗有一比丘尼。能盡如是貪欲嗔癡一切諸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法中非一二叁乃至五百。乃有無量諸比丘尼。能斷如是貪欲嗔癡一切諸漏一切諸有。犢子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼。是佛法中頗有一優婆塞。持戒精勤梵行清淨度疑彼岸斷于疑網不。佛言。善男子。我佛法中非一二叁乃至五百。乃有無量諸優婆塞。持戒精勤梵行清淨。斷五下結得阿那含。度疑彼岸斷于疑網。犢子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼一優婆塞。是佛法中頗有一優婆夷。持戒精勤梵行清淨。度疑彼岸斷疑網不。佛言。善男子。我佛法中非一二叁乃至五百。乃有無量諸優婆夷。持戒精勤梵行清淨。斷五下結得阿那含。度疑彼岸斷于疑網。犢子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼盡一切漏。一優婆塞一優婆夷持戒精勤梵行清淨斷于疑網。是佛法中頗有優婆塞。受五欲樂心無疑網不。佛言。善男子。是佛法中非一二叁乃至五百。乃有無量諸優婆塞。斷于叁結得須陀洹。薄貪恚癡得斯陀含。如優婆塞優婆夷亦如是。世尊。我于今者樂說譬喻。佛言。善哉善哉。樂說便說。世尊。譬如難陀婆難陀龍王等降大雨。如來法雨亦複如是。平等雨于優婆塞優婆夷。世尊。若諸外道欲來出家。不審如來幾月試之。佛言。善男子。皆四月試不必一種。世尊。若不一種。唯願大慈聽我出家。爾時世尊告憍陳如。聽是犢子出家受戒。時憍陳如受佛敕已。立衆僧中爲作羯磨。于出家後滿十五日得須陀洹果。既得果已複作是念。若有智慧從學得者。我今已得堪任見佛。即往佛所頭面作禮。修敬已畢卻住一面白佛言。世尊。諸有智慧從學得者我今已得。唯願爲我重分別說。令我獲得無學智慧。佛言。善男子。汝勤精進修習二法。一奢摩他。二毗婆舍那。善男子。若有比丘欲得須陀洹果。亦當勤修如是二法。若複欲得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦當修習如是二法。善男子。若有比丘欲得四禅四無量心。六神通。八背舍八勝處。無诤智頂智畢竟智四無礙智。金剛叁昧盡智無生智。亦當修習如是二法。善男子。若欲得十住地無生法忍無相法忍不可思議法忍。聖行梵行天行菩薩行。虛空叁昧智印叁昧。空無相無作叁昧。地叁昧不退叁昧。首楞嚴叁昧金剛叁昧。阿耨多羅叁藐叁菩提佛行。亦當修習如是二法。犢子聞已禮拜而出。在娑羅林中修是二法。不久即得阿羅漢果。是時複有無量比丘欲往佛所。犢子見已問言。大德欲何所至。諸比丘言。欲往佛所。犢子複言。諸大德。若至佛所願爲宣啓。犢子梵志修二法已得無學智。今報佛恩入般涅槃。時諸比丘至佛所已白佛言。世尊。犢子比丘寄我等語。世尊。犢子梵志修習二法得無學智。今報佛恩入于涅槃。佛言。善男子。犢子梵志得阿羅漢果。汝等可往供養其身。時諸比丘受佛敕已。還其屍所大設供養

　　納衣梵志複作是言。如瞿昙說。無量世中作善不善。未來還得善不善身。是義不然。何以故。如瞿昙說因煩惱故獲得是身。若因煩惱獲得身者。身爲在先煩惱在先。若煩惱在先。誰之所作住在何處。若身在先。雲何說言因煩惱得。是故若言煩惱在先是則不可。若身在先是亦不可。若言一時又亦不可。先後一時義皆不可。是故我說一切諸法皆有自性不從因緣

　　複次瞿昙。堅是地性。濕是水性。熱是火性。動是風性。無所挂礙是虛空性。是五大性非因緣有。若使世間有一法性非因緣有。一切法性亦應如是非因緣有。若有一法從因緣有。何因緣故五大之性不從因緣。瞿昙。衆生善身及不善身獲得解脫。皆是自性不從因緣。是故我說一切諸法自性故有非因緣生

　　複次瞿昙。世間之法有定用處。譬如工匠雲如是木任作車輿如是任作門戶床機。亦如金師所可造作在額上者名之爲鬘。在頸下者名之爲璎在臂上者名之爲钏。在指上者。名之爲環。用處定故。名爲定性。瞿昙。一切衆生亦複如是。有五道性故有地獄餓鬼畜生人天。若如是者雲何說言從于因緣。複次瞿昙。一切衆生其性各異。是故名爲一切自性。瞿昙。如龜陸生自能入水。犢子生已能自飲乳。魚見鈎餌自然吞食。毒蛇生已自然食土。如是等事誰有教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間衆生亦複如是。有利有鈍有富有貧有好有醜。有得解脫有得下有。是故當知。一切法中各有自性。複次如瞿昙說。貪欲嗔癡從因緣生。如是叁毒因緣五塵。是義不然。何以故。衆生睡時遠離五塵。亦複生于貪欲嗔癡。在胎亦爾。初出胎時未能分別五塵好醜。亦複生于貪欲嗔癡。諸仙賢聖處閑寂處無有五塵。亦能生于貪欲嗔癡。亦複有人因于五塵生于不貪不嗔不癡。是故不必從于因緣生一切法。以自性故。複次瞿昙。我見世人。五根不具多饒財寶得大自在。有根具足貧窮下賤。不得自在爲人仆使。若有因緣何故如是。是故諸法各有自性不由因緣。複次瞿昙。世間小兒亦複未能分別五塵。或笑或啼。笑時知喜。啼時知愁。是故當知。一切諸法各有自性。複次瞿昙。世法有二。一者有。二者無。有即虛空。無即兔角。如是二法。一是有故不從因緣。二是無故亦非因緣。是故諸法有自性故不從因緣

　　佛言。善男子。如汝所言。如五大性一切諸法亦應如是。是義不然。何以故。善男子。汝法中以五大是常。何因緣故一切諸法悉不是常。若世間物是無常者。是五大性何因緣故不是無常。若五大常世間之物亦應是常。是故汝說五大之性有自性故不從因緣。令一切法同五大者。無有是處

　　善男子。汝言用處定故有自性者。是義不然。何以故。皆從因緣得名字故。若從因得名。亦從因得義。雲何名爲從因得名。如在額上名之爲鬘。在頸名璎。在臂名钏。在車名輪。火在草木名草木火。善男子。木初生時無箭矟性。從因緣故工造爲箭。從因緣故工造爲矟。是故不應說一切法有自性也。善男子。汝言如龜陸生性自入水。犢子生已性能飲乳。是義不然。何以故。若言入水非因緣者。俱非因緣何不入火。犢子生已性能[口*束]乳不從因緣。俱非因緣何不[口*束]角。善男子。若言諸法悉有自性不須教習無有增長。是義不然。何以故。今見有教緣教增長。是故當知無有自性。善男子。若一切法有自性者。諸婆羅門一切不應爲清淨身殺羊祠祀。若爲身祠。是故當知無有自性。善男子。世間語法凡有叁種。一者欲作。二者作時。叁者作已。若一切法有自性者。何故世中有是叁語。有叁語故。故知一切無有自性。善男子。若言諸法有自性者。當知諸法各有定性。若有定性甘蔗一物何緣作漿。作蜜石蜜酒苦酒等。若有一性何緣乃出如是等味。若一物中出如是等。當知諸法不得一定各有一性。善男子。若一切法有定性者。聖人何故飲甘蔗漿石蜜黑蜜酒時不飲。後爲苦酒複還得飲。是故當知無有定性。若無定性雲何不因因緣而有。善男子。汝說一切法有自性者。雲何說喻。若有喻者當知諸法無有自性。若有自性當知無喻。世間智者皆說譬喻。當知諸法無有自性無有一性。善男子。汝言身爲在先煩惱在先者。是義不然。何以故。若我當說身在先者。汝可難言汝亦同我。身不在先何因緣故而作是難。善男子。一切衆生身及煩惱。俱無先後一時而有。雖一時有要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱也。汝意若謂如人二眼一時而得不相因待左不因右右不因左。煩惱及身亦如是者。是義不然。何以故。善男子。世間眼見炷之與明。雖複一時明要因炷。終不因明而有炷也。善男子。汝意若謂身不在先故知無因。是義不然。何以故。若以身先無因緣故名爲無者。汝不應說一切諸法皆有因緣。若言不見故不說者。今見瓶等從因緣出。何故不說如瓶身先因緣亦複如是。善男子。若見不見一切諸法。皆從因緣無有自性。善男子。若言一切法悉有自性無因緣者。汝何因緣說于五大。是五大性即是因緣。善男子。五大因緣雖複如是。亦不應說諸法皆同五大因緣。如世人說。一切出家精勤持戒。旃陀羅等亦應如是精勤持戒。善男子。汝言五大有定堅性。我觀是性轉故不定。善男子。酥蠟胡膠于汝法中名之爲地。是地不定。或同于水。或同于地…

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